凡看地，先看本身。尊重磅礴，踴躍起伏，頓跌活動，上分下合，然後審穴傍山水向我揹我，此尋龍大概也。至於平洋，唯看牽連起穴，或如浪湧，或如蛇行，山谷平地，雖有不同，其二水交合不可少者，則一也。大河兩邊界者，上地也。小河兩邊界者，中地也。田水兩邊界者，小地也。大河只要水源長，不在星辰並形象，唯平地特起者奇特之，山雖短亦貴。
內水傾入者，外宜橫過之，山外水合而水口交緊者可用也。外水傾跌者內喜眠弓之案，明堂窩而不見者流去可扦也。
水不到堂不可作穴，山這鋪氣不可安居。
順來之地，水合明堂；逆結之山，水皆偏合。
地之真假大小，山水向背盡之。
山不拘於星曜，貴乎特達端嚴；水不拘於去來，妙在繞纏窩聚。逆水之山，最喜明堂寬大；順水之山，唯在前案橫欄。水朝不宜太直，偏遠無妨；山朝最忌歪斜，特來尤妙。
幹龍只觀形勢，枝龍鬚有精神，軟弱無主不扦，橫眠有尾可葬。
凡遇鄉村，便觀特達踴躍，山勢又必二水合住，乃有真穴，水不合者行龍而已。
逆水之山，二水合後；順水之山，二水前合。左來之山，二水右合；右來之山，二水左合。俱喜繞纏。
山勢直者宜正受，曲似弓者宜逆扦。
老幹粗惡，臨穴壁立不結地者，宜尋枝腳頓跌活動者扦之，必兩邊環顧者乃可。
水不合者，山非止也，水合氣方聚也。
起頂分水齊長者，正龍也；邊短邊長者，傍枝也。
迴轉之地，下山多有低弱，多有空缺。唯外山回顧周密，二水合流身後，即有美地。翻身之山，必要本身下山高大周密。不知一定之理，奚可以言地哉！
蟠轉之地，後多空缺，最喜水多。山後空者喜水纏，水不纏者非美地也。凡山行龍必有收個小頭，再起一胞結地方好，無小頭者氣不歸聚，又必兩邊有山夾來方是有力，不然，雖有小頭，亦為單山，單山結地無力也。平洋小頭如銀錠結陽地者，銀錠遠小而漸大，其氣一聚一鋪結陰地者，銀錠近大而漸小，其氣一放一收是也。
或列屏，或列帳，或飛騰，或起或伏，或大或小，變化無方，山脈之貴也。或串珠，或浪湧，或蛇行，或斷或續，或牽或連，脈絡貫通，平地之貴也。
山谷之地，必須跌斷，不跌斷者粗氣。平洋結地，必須尖嘴銀錠牽連，不牽連者氣散。
出相之山，望之儼然重厚也；出文之山，觀之可愛清秀也；出武之山，見之可畏踴躍也。
幹龍起勢高聳，而傍夾從必多，發達亦且綿遠；枝龍起勢平伏，而傍夾從不多，唯橈棹護送發達，故不及幹龍耳。
行龍枝腳卸下結地者，必過一峽或突一項，下平洋必起一突，不然只是橈棹而已。
龍無峽者山腳，穴無唇者虛花。
過峽之處，四山回顧，羅城周密，亦可裁剪。若峽水直流前無關鎖者，便不結地也。翻身顧祖者尤佳。
砂貴真情向我，不欲返背從他，如象鼻者最佳，似眠弓者尤妙，斜竄之砂非吉，過身平正無妨。
諸山動處可葬，諸水灣處多情。
玶突風吹無害，山咬風射有妨，平漾不怕風吹，山谷切宜聚避。
羅城者，牆壁也，貴乎周密；水口者，門戶也，貴乎橫欄。朝山者，賓客也，欲其特來；明堂者，財庫也，貴乎窩聚。
要知山貴於水，江湖大海之畔如識，水貴于山，平原曠野之中。
朝水大旺，本身低弱者，多有夭折破敗。
來山直硬，不跌斷壁立臨水，不宜葬也。
橫山倒掛，項有拖尾。拖尾者有情，此穴方真；託砂近者無尾亦可，仰返尤宜忌之。尾偏一邊者無害，最嫌山水不纏，當後直瀉。
騎龍馬鞍中有窩，前面壁陡，二水合住乃可扦葬，若率扯不住，行龍過坳，二水不合者不可葬也。
倒騎龍者，行龍踴躍，活動生來，後面合水處山勢壁立，無穴可扦。過頭山脊微微轉處，倒坐扦之，又必來山不偏側斜竄，作朝有情，此穴可葬。或主頂卑微來，山偏側斜竄過頭，無擺動者不可用也。鋪垟寬闊平正者，倒騎作陽地亦可。
平洋起突者，吉氣踴起也，若一開鉗，吉而又吉。
高山之窟，必欲下有合水，若無合水聚講，行龍而已。
山頭窟穴固佳，坪中突穴尤妙，突中亦有微窩竣立者，不宜葬也。窟中亦有脈脊無脊者，穴難扦也。
直來橫葬者，鉗唇堂氣俱在一邊，橫葬以就之也。後必有個拖尾，無拖尾砂用近託餘氣，亦須顧轉，二水必要相合，不然只是橫山而已。
穴前無合難扦，水合直流非吉。
高山作穴，不論水山，腳界合要明；平洋作穴，不怕風，本身鉗唇要正。
山嶺有平坪，四圍圍聚，不見傾瀉者，必結地也。
來山粗大，必有大水繞纏，或二水合之，方中結地。
深山窮谷，忽生一個小胞，開鉗吐乳，與眾山相異，卻是脫出粗頑，萃鍾秀氣，明堂窩聚，四顧迴環，便可葬也。
來山粗大，無紋浪而生出小胞者，後面雖是粗頑，老龍抽嫩，聚氣胞上，開鉗吐乳，是為美地。無小胞者，氣不融結。有紋浪如牛肋者兇，小胞吐唇不開鉗者亦好，無二溪交會者，俱不成也。
坐山粗頑如金剛肚不開窩者絕來，山直如竹篙瘦削峻急者絕主，山半頂卸脈者吉，直山出脈者非吉也。
陽居來脈隆厚，鋪氣寬闊，屋宇大做無妨。若基地小巧，屋宇高大，未有不敗也。
人家先啟小屋，至於大盛，改造大高樓屋，家業隨敗矣。小君人家頗頗殷盛，或造東樓東住者敗矣。或造西樓西住者敗矣，造居之害，可不慎之。
公卿產於小屋，餓孚出於朱門。居宜小而藏，不宜大而露也。
高樓大廈，多主夭折者，幽陰之氣也。故居平屋者多安，居高樓者必敗。家業盛者高樓少，居地滿者福澤。
衰屋少財，多財多屋。少故地之。載屋不載財，載財不載屋也。
造居傷來脈者大凶，左右皆然，甚則至絕。
居地兩邊必留空隙，以示有餘不盡之意也。
凡葬地，後面無箕橫禍，不可輕改入口，稍安頗順，重加修理，亦有大凶。初葬宜循古人不修墓也。
直來直去者，須前後之照應橫來，橫列者看左右之迴環；正來斜受者，遠見本宗之託，雖虛不虛；斜來正受者，近憑親枝之夾，雖順不順。逆來順受者，盡氣脈以兼收；順來逆受者，審形勢之饒減，或串財而接祿，或搶主以登堂，高低憑乎肩翼，深淺取於明堂，不過六字之消詳，可以一貫乎萬里。
今時葬師不問地真假曲動，葬成以獲其利，使人破家蕩產，禍延子孫。己之德獨無，損乎行期術者，宜知戒也。
為地術者勿侵他人之墳，以啟爭訟。毋輕斷公位，以啟自私者疑惑。毋賤同術，毋執己私。
公卿將相，當出地理之家，而卒無者何也？行術誤人，天不佑之。況未明此理，徒騙人財，其子孫又當何如也。
師當擇主之德，王貴擇師之賢。
吉地最難，宜積德以求之耳。
有心無術，術自心神；有術無心，術自心滅。行術者，當先存心。
水論
經雲：“山之生也，一本散於萬殊；水之生也，萬殊歸於一貫。”故論山者，崇支幹之說，一為龍，二為穴，析左右於龍虎，前後為朱雀玄武，析而為羅星，為捍門，為鬼曜。山散矣，欲收集之而鍾其氣也，不在水乎？故水之為用，陰陽二宅之所關，是非福澤之所繫也。一山之露形，必二水之傍送，山一而水二也。水之分，多故因先指一穴而言，五節為一祖也。統龍穴龍虎應案捍門。羅星二曜，總有一交會，所謂一局陰陽，一大交度矣。龍遁一節兩橈尾，即有水交而生一節也。生至穴星，星頭星腳一分合也，星面星暈一分合也，一龍一虎必界水成一分合也，後曜前案固有水界，少有變形，即有水界。凡所見之山，未有無界形之水，所謂山一而水二也，水多固有明堂以收一局之來，是收諸山滲漏之源，而成一片之水。堂水者停蓄之深，諸氣之止也。
山祖人祖辨
人之傳自祖而曾孫曰五世矣，五世之後，親盡而澤竭，過五世則服斬馬，故地學以五節雲一穴，一穴至五節為一祖，養蔭之驗至五節亦云絕矣，此以理推也，是固然也。然所葬之骨，傳遁至五代則為一支之祖，所葬之山當準所葬之骨為一體，亦曰祖可也。夫何論山者，以退至五節之山為一體，則山之祖在五節之中止，為上也。生人之祖，在五代之始止，為下也。兩祖之止背戾不同，果何所擬以驗生人之利哉。求而通之，在山則取氣山之形，其氣先已具通融貫串，自五節之起，至五節之盡，一氣也，葬骨擇其初一節為穴而葬之，抽其一節之氣，則五節之氣貫通皆至，自祖而遠孫葬骨之人，至五代亦未見者也。未見者附已具之形，一節憑一節之形，而五節貫通之氣，囿於一節之定形，何星何頭主生何等人物，何等福澤。一代之人，果匹一節而生也，一代退後一節，退到五代，則五節之氣雖不盡，亦擬其盡矣。觀此則穴後之山如金如土，一大一小之類，每露驗於生人者，顯然何節何象可以類推乎！
撥砂經雲：窩不可葬心，突不可葬頂，窩心，老陽之止，突頂，老陰之止，極而五生之氣。葬心者犯溼，主弱衰敗絕；葬突頂者犯燥，主強暴滅絕。窩葬其弦，棄水而從金。突葬其褥，棄金而從水。弦彎處是金，褥轉處是水。突之粘，粘其下之弦也。窩之蓋，蓋其上之弦也。
穴非少不扦。聳高，老陰之體，而作穴處微有陷者即窩也，少陽也。陷窩即陽之形也。平伏，老陽之體，而作穴處微有起者即突也，即少陰也。起突即少陰之形也。又有陰山起突，陽山起窩，是純之謂葬家所忌。
高山穴聳拔而上，星體雖露，穴必退藏，宜作窩穴。體即高出，突又突起，則生氣不融，發洩太過謂之忌突。
低落穴退讓而下，體勢雖張，一真隱躍，宜下突穴，既低落勢又窩藏，則保合未固，胎結未完，謂之忌窩。
深澗之窩起處即突，則生氣也。高大之突，陷處即窩，則聚氣也。葬窩取氣之生葬，生非窩中突也。葬突取氣之聚，聚非突中窩也。此證多見於弦。
窩小者，左右必薄，故不可偏，恐氣乘風散，中正放棺，見水即止，此非滴酌之水，特水意耳。
窩大者，左右必厚，故不可側，恐失其真氣，必求其止聚處。
形即高大，氣必收斂，法求其弦。憑高穴，若得其窩，上弦必逼頂，若安蓋穴，身薄面瘦，即於下弦把綴粘拋接裁之。
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