今天早上的我，跟現在的我，的確已經變了。可是今天早上的我的心理活動，跟現在這個我之間是有連續性的。我們應該關注的是這個連續性，我們只需要去描述這樣的連續性的存在就夠了。我們不需要那麼費事，再為他加裝一個概念，叫做“我”。
很多了不起的哲學家，一直都在探討類似的問題，而帕菲特解決這個問題的辦法就乾脆是把“我”拿掉了，所以為什麼說他是一個革命性的做法。但是這麼革命性的做法，很快就會帶來一個實質上的困難。那個困難就是像我們上一集跟大家講的：假如說沒有我的話，那我們怎麼去談責任問題呢？這些問題都不是一些無聊的哲學家窮極無聊在想，拿來混飯吃的問題。事實上你只要簡單想想看，你就會發現，我們現代社會、我們人類之間、包括刑法體系裡面，我們有許許多多的東西后面，都根本假設了“我”的存在。要是沒有我，沒有我的自我同一性這些觀念當基礎的話，很多東西都立不住腳的。
你比如說，如果我說：上午有警察來抓我，說我今天上午搶了銀行。我能不能跟他說，今天上午搶銀行那個人，跟現在在做節目這個我，是兩個完全不同的人了。或者就算不是完全不同，至少不是完全相同的人。那你憑什麼來抓我呢？對不對？那麼遇到這種問題，帕菲特當他把我跟自我同一性拿掉之後，他怎麼來回應這個問題。辦法很簡單，那就是去強調人的心理連續性。他認為真正應該負責的，為自己的行為負責、犯了錯要負罪責的不是“我”，而是構成“我”的那些心理連續。
今天早上才犯了法的我，跟現在這個我中間的心理、性格各方面是連續在一起的。這些行為造成的後果也是連續在一起。我早上搶了銀行，所以我現在有錢。我現在怎麼會有那麼大筆鈔票呢？那全都是因為早上的那個我搶了銀行的緣故。因此我們要抓一個罪犯，要判他責任的話，應該看的是這種連續性，而不是他是不是原來那個我。為什麼要搞這麼複雜呢？有一個很簡單的理由，那就是因為我們會發現，有一些我們人犯過的錯，跟現在這個我的確有相當遙遠的距離。乃至於我們甚至可以說，根本不像是同一個人。舉個簡單的例子：假如說我小時候，四十年前，曾經揍過一個同學。那現在你還能不能夠追究，我要為四十年前的那件事情去負上刑責呢？恐怕很難是不是？
因為那個時候的我，跟現在的我，中間遙遠的程度、心理連續的程度已經非常淡薄了，淡薄到幾乎我可以說是兩個不同的人的地步。
【下期預告】
第一百七十一夜 《牡丹亭（一）一本把美女看到自殺的經典》
4.10上線
如果你不明白《牡丹亭》為什麼讓人傷心欲絕，你就應該回到四百年前，把自己帶進那個時候的中國女性身上。
——梁文道
《 一千零一夜》由梁文道策劃並主持，全程實景拍攝，每集都在夜間拍攝，梁文道在街頭、地鐵、公交車等交通工具，導讀中西方的經典書籍，尋找都市人漸漸遺忘的閱讀樂趣，以梁文道的視野及關懷，體察一本書的多個面向。
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