修行，什麼叫功夫，淨空法師開示。一切諸相對他不產生干擾，那我們的修行你就知道，什麼叫功夫？不受外面境界干擾叫功夫。外面境界現前，干擾產生的反應是什麼？喜怒哀樂愛惡欲，這是反應，你受它干擾了。這境界現在你面前你很喜歡，被幹擾了，本來心像清水一樣如如不動，你怎麼起波動了？
你起了喜歡，或者討厭它，又受干擾。喜怒哀樂叫七情，就是你受干擾的時候，肯定起這七種作用，喜怒；哀是悲哀，憐憫他，傷心了；樂，感到快樂，或者是憂，憂慮。喜怒哀樂愛惡欲，只要起這種反應，你就取相執著了，這是什麼現象？這是六道的現象。所以你有七情五欲，你出不了六道輪迴。
往生西方極樂世界在最後那一剎那，唸佛往生那一剎那你沒有七情五欲，你真去了；如果在那一剎那，雖然心裡唸佛，還有牽掛，你就去不了，這是念佛人不能不知道的。我們唸佛人唯一的目標就是希望往生，現在我們對於一切諸相要把它淡化，這個很重要，就是對它的取相執著愈來愈淡薄，我們走的時候真能放下。如果對於這些諸相還很濃厚的情執，到臨終時候佛不會來，為什麼？情執太重，情執是障礙。情執斷了跟佛才有感應，因為佛來接引，那一念是清淨心你就去了；那一念是染汙的心就去不了，這就是念佛人多，往生人少。
所以平常要放下，平常不放下，到臨時很難，那個臨終的時候生離死別，這是最痛苦的一樁事情，那一痛苦就到三惡道去了，極樂世界就沒分。所以一定要曉得，這個六道里頭沒有一樣是真的，人與人之間一定要看作什麼？「一切眾生本來是佛」，大家都是佛。現在變成這個樣子是什麼？是業報，每個人的業不一樣。
我們念頭這麼一轉，問題解決了，平等心現前，全都是佛。你過得苦一點，你的業障重；他過得快樂一點，他業障輕；他修善，你造惡，統統是佛，大家平等。一家人上上下下個個都是佛，你能作如是觀，你才懂得《金剛經》的義理，你才能把《金剛經》學會，讓它在日常生活當中起作用。這些，「皆彰此無相智慧。」
「經雲：若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫。即《金剛經》中無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨」。這個話說得好！「若以無相智慧」，無相是什麼？就是前面講的，若見諸相非相，這就是無相，這是智慧。沒有智慧，你怎麼看得出來？要怎麼看？不是想的，它是事實真相。
宇宙之間所有一切現象，都是一個波動的現象，這波動的速度多快？一秒鐘一千六百兆頻率，波動頻率，一秒鐘一千六百兆次它的頻率，每一次佛法叫一念。換句話說，一秒鐘當中你已經起念頭起多少？起一千六百兆個念頭，叫非相。那一念你能夠掌握得住嗎？我們講這句話的時候不止一秒鐘，所以佛給我們講事實真相，這就是事實真相。
每一個念頭都是獨立的，跟前念不相關，跟後念也不相關，沒有兩個念頭完全相同。整個宇宙就是這個念頭頻率變現出來，一念就是一法界，惠能大師說「能生萬法」，萬法就是這種波動現象裡面產生的幻相，沒有一樣是真的。你能夠了解這個事實真相，你的心就平等了，清淨心是聲聞、緣覺證得的，平等心是菩薩證得的。此地所講的菩薩是法身菩薩，不是權教，他們明瞭，所以他心是定的，不受萬象的干擾。古大德有個比喻說，「百花叢中過，片葉不沾身」，百花叢中就是森羅萬象，就是此地講的一切法；片葉不沾身，一絲毫沾染都沒有，乾乾淨淨，不沾。六道凡夫不一樣，他受影響，有時候受很大的影響，殊不知那些影響都是假的，都不是真的。
「植眾德本」，這個德本在淨土裡面講就是念佛。為什麼？唸佛是一切德中之德，一句佛號確確實實包括諸佛菩薩無量無邊的功德，都在這一句佛號當中，所以叫德本。「乃至永得解脫」，究竟成佛了，這就是《金剛經》上所說的「無我、無人、無眾生、無壽者」，這四相放下了。但是怎麼樣？「修一切善法」，不是不修，他懺悔、改過，他修一切善法。
這是為什麼？這做給別人看的，諸佛如來應化在世間都在表演，與他自己毫不相關，做給別人看的。為什麼做給別人看？眾生有感，他就有應。我跟他沒有感，可能你跟他有感，他應給你看的，我也看到；我們兩個人沒有感，可能別人有感。如果沒有感，他不會出現，他出現，我們大眾當中肯定有幾個人有感的，在教學裡面他是當機的，我們是旁聽的，都得到利益，得到利益都是平等的。
雖然是平等利益，但是每個人善根福德不一樣，善根福德深厚的得利益多，善根福德薄的得利益少，沒有一個不得利益。這四相要知道，我、人、眾生、壽者到底什麼關係，要清清楚楚、明明白白。搞清楚、搞明白了，相處自然和睦，自然個個都是功德圓滿。你看修一切善法，都能夠得無上菩提，「阿耨多羅三藐三菩提」是無上菩提，如來果地上所證得的。
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