【共讀內容】
9.22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
【導讀學者】
陳贇：華東師範大學哲學學院教授
吳亞楠：南開大學哲學學院講師
【共讀筆記】
柳慧：
【論語晨讀】第869天
吳亞楠：
各位師友，早上好。今早與大家繼續一起學習《論語·子罕》第22章。原文：子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
本章主旨在於，孔子通過比喻，說明修德進業必要有始有終，禁其自畫而勉其日新。
此中包含的需要思考的問題主要有兩個：其一，何為其“終”，即如何理解夫子所言之“實”？其二，如何做到有始有終？
為了更好地回應以上兩個問題和展現本章豐富的內容，結合已有各種註解，以下的梳理展開為三個層次： 其一，對苗、秀、實的討論。這種討論亦可分為兩點：一者，從比喻本身而言，《集註》所言：“穀之始生，曰苗；吐華，曰秀；成榖，曰實”是也；二者，對應於進德修業而言，對於三個不同的階段的理解，則解者略現分歧，此處列舉幾種不同解釋：
1，《癸巳論語解》：“有其質而不學，苗而不秀者也；學而不能有諸已，秀而不實者也”；2，《論孟精義》：範曰：…人性質雖美而不能學，則如苗而不秀；雖學而不能成德，則如秀而不實。3，《論孟精義》：侯曰：苗而不秀，質美而不學者也；秀而不實，學而不至於道者也。4，《四書大全》：新安陳氏曰：…以其始學而不發達，發達而不成就者，學者不可以方苗而秀自止，當以旣秀且實自勉也。
此四種解釋，於“苗”、“秀”而言，1、2、3同而與4異；於“實”而言則各有不同。各位師友可自取捨。
但我們此處，更當關注對“實”的理解，因為這是我們工夫的目標所在：總結以上註解之觀點，此“實”至少可從內外兩方面以作理解：外而參之於“道”，內而有諸己而至成德。
我自己比較偏愛張栻“有諸己”的理解視角，工夫的指向更明確。不過在張栻處，“有諸己”亦要具體對待：“所謂有諸已者蓋亦有淺深。故善人謂其不能有諸已則不可，然謂其盡夫有諸已之道則亦未也”，所以此處之“實”嚴格表述，其意當為“盡夫有諸己之道”。
其二，那麼又怎樣具體做到“苗而秀，秀而實”呢？對此主要的方面至少有兩點：一者，從道德主體的先天條件而言，如《論語學案》：“苖未嘗不能秀且實也，有以不秀且實者，賊其苖者也”，此處論述所透露的即是，人的先天本心本性為始終之學所以可能之前提；二者，從道德主體自身的行為來看，從正面說要“勿忘勿助長”、“仁在乎熟之而已矣”，從反面說，則要禁止“舍而不耘，或又揠之”、“一暴十寒”和“自畫”。對此可參看《論孟精義》、《癸巳論語解》等相關內容。
其三，相關於此章，有一個問題仍需要再做簡單交待，即此章是否為針對顏子而發？《譯註》中即言，“漢人唐人多以為孔子這句話是為顏回短命而發”，但是反對此說的亦多有人在，此處列舉兩例以作參考：1，《四書通》：或謂秀而不實亦指顔子而言，殊不知上文是於顔子已死而追惜之，此章是言學者幸不至如顔子之早死，然學而不至於成者往往有如此。上嘆顔子之學之進，此則歎學者之不能進也。2，《四書大全》：新安陳氏曰：此章或謂孔子惜顔回，非也。此以其始學而不發達，發達而不成就者，學者不可以方苗而秀自止，當以旣秀且實自勉也。
通過以上分析，我們遂可以對此章主旨進一步具體落實之：勿忘勿助，學貴有成；勿畫勿止，盡有諸己。
以上是目前對此章的基本理解。請陳贇老師再做批評指正和補充。亦請各位師友再做批評指正和補充。謝謝！
陳贇：
錢穆對前人解釋的綜合：或說本章承上章，惜顏子。或說起下章，勵學者。玩本章辭氣，慨歎警惕，兼而有之。
按照結合上章以惜顏回的解釋，也會遇到問題，顏回究竟是苗而不秀，抑或秀而不實，似乎兩說皆有。但又似乎於義理有問題。故而採用朱熹的解釋，放在一般的學習或成長過程來說，似乎更具有普遍的激勵意義。
劉國慶：
謝謝各位老師導讀[玫瑰][玫瑰][玫瑰]我說幾句個人看法，敬請各位師友指正[抱拳][抱拳][抱拳]
本章文字比較易懂。苗是指禾苗的生長，秀是指禾苗的開花吐穗，實是指作物最後結果成實。字面上，孔子在慨嘆有些禾苗沒有能夠開花，有些禾苗開花了，但卻沒有結果。但所有的注家，都認為孔子是在以禾喻人，甚至很多人認為是比喻顏回。《論語集解》引孔安國的話說：言萬物有生而不育成者，喻人亦然也。皇侃《論語義疏》：萬物草木有苗稼蔚茂，不經秀穗，遭風霜而死者；又亦有雖能秀穗，而值沴旱氣，不能有粒實者，故並雲“有矣夫”也。物既有然，故人亦如此，所以顏淵摧芳蘭於早年矣。
《論語集註》：谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實。蓋學而不至於成有如此者，是以君子貴自勉也。牟融《理惑論》雲：顏淵有不幸短命之記，苗而不秀之喻。唐玄宗《顏子贊》：秀而不實，得無慟焉。邢昺《論語註疏》雲：此亦以痛惜顏子而發。注家都以為孔子所說“秀而不實”，是指顏回早夭。按司馬遷記載顏回去世時二十九歲，後人考證應為三十九歲，確實壽命不長。但孔子是不是因為其壽命不長就認為他是“秀而不實”呢？如果是認為壽命的長短代表“實”的多少，那麼顏回應該有三十九年之實吧？怎麼能夠說是不實呢？況且，顏回是孔子最好學的學生，顏回生命的三十九年，是不是已經達到了其他學生三十九年所達不到的境界？“回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”孔子不會以為顏回未能活到六十歲、七十歲，就算是不實吧？不應該如此吧？
那麼，孔子認為的“實”是究竟什麼呢？怎麼樣才算是最後有了成果了呢？我們需要看看孔子給學生們提出的期待是什麼。我們通過孔子對學生們問“仁”、“君子”“成人”等問題時的回答，分析怎麼樣算是達到了孔子所期望的成果。多數情況下，孔子對學生們的要求，是達到某種特定的行為方式，即君子之德，或依禮而行。這種行為方式，能夠形成和諧的人際關係和個人內心的和諧狀態：（樊遲）問仁。子曰：“先難而後獲，可謂仁矣。”司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之，得無仞乎?”子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼?”樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”
但對於少數學生，孔子希望他們不僅僅能夠自身維護和諧的身心關係和社會關係，甚至期待他們能夠建立或恢復理想的社會秩序：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲不達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
可見，孔子對學生的基本要求是個人的修養，但在個人的修養之上，還有對實現理想的社會秩序的要求。在這兩者之間，是有高低之分的。這集中體現在子路和孔子的問答中：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?”“修己以敬”，是個人的行為。“修己以安人”，是在自身生活的場所中的人，自己周邊的人。而修己以安百姓，就是在當時的平天下了。這三者是循序漸進的。後來《大學》的修身、齊家、治國、平天下，就是從這裡脫胎而來吧？如果對應到苗、秀、實，我們可以說，學是苗，德是秀，安人安百姓是實。
《禮記學記》中也把“化民成俗”，即安民安百姓，作為學習的目標和學成的結果：發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！
顏之推的《顏氏家訓勉學》中，所設定的教育子弟的目標，也是“行道以利世”、“修身利行”：古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。顏之推甚至反對空讀書，不建功業：（在列舉若干位功業學術兩美的名儒後）如此諸賢，故為上品，以外率多田野閒人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺雲：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：“學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。
當然，修身利行、行道利世不限於“化民成俗”，有更為寬廣的意涵，顏之推說：人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。
孔子對顏回有行道天下的期待，在論語中有許多證據：顏淵死，子曰：“噫!天喪予!天喪予!”子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”哀公、季康子到孔子那裡選拔學生，孔子都念念不忘顏回：哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣!今也則亡，未聞好學者也。”季康子問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。”可見，孔子期待弟子們的“實”，是行道天下，建功立業，而不僅僅是忽忽無事、壽終正寢。
陳贇：
顏回雖早逝，但如以未建功業為未實，則立德本身便不獨立，反而依賴功言了。若此，便無法理解船山，錢穆對管寧的讚賞。
袁梅：
同意陳老師認為放在一般的學習或成長過程來說的理解。
劉國慶：
@陳贇 我的看法：修德本身確實依賴於功業。否則就是華而不實了。
個人之德，如無外在建樹，意義很少。
馬震宇：
秀為文、實為質；（顏回）生前秀、死後實，為不失其所者久、死而不亡者壽（苗生生不息）。
鄒俊：
如程子言，顏子之與聖人，相去一息。[抱拳]本可不日而化[強]
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預習資料：
【論語註疏】
子曰：「苗而不秀者有矣！夫秀而不實者有矣夫！」孔曰：「言萬物有生而不育成者，喻人亦然。」 【疏】「子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」[表情]正義曰：此章亦以顏回早卒，孔子痛惜之，為之作譬也。言萬物有生而不育成者，喻人亦然也。
【論語集註】
子曰；「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」夫，音扶。穀之始生曰苗，吐華曰秀，成穀曰實。蓋學而不至於成，有如此者，是以君子貴自勉也。
【論語正義】
子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而不實者有矣夫！”孔曰：“言萬物有生而不育成者，喻人亦然。” o正義曰：《說文》：“苗，草生於田者。”艸謂穀也。《倉頡篇》：“苗，禾之未秀者也。”何休《公羊 莊七年注》：“苗者，禾也。生曰苗，秀曰禾。”秀即｛爫下禾｝也。《說文》：“｛爫下禾｝，禾成秀也。”凡禾黍先作華，華瓣收，即為稃而成實，實即稃中之仁也。苗而不秀，秀而不實，謂年穀不順成也。翟氏灝《攷異》：“牟融《理惑論》雲：‘顔淵有“不幸短命”之記，“苗而不秀”之喻。’禰衡顔子碑雲：‘亞聖德，蹈高蹤，秀不實，振芳風。’李軌《法言》注謂‘王戎之子萬有大成之風，苗而不秀。’《梁書》徐勉因子悱卒，為《答客喻》雲：‘秀而不實，尼父為之嘆息。’”是六朝之前，人皆以此節謂為顔子而發，自必《古論語》家相傳舊義。案：《漢沛相範君墓碣》：“茂而不實，顔氏暴顛。”茂秀義同。唐玄宗《顔子贊》：“秀而不實，得無慟焉。”漢唐人說皆如此。皇疏雲：“又為歎顔淵為譬也。”邢疏雲：“此章亦以顔淵早卒，孔子痛惜之，為之作譬。”說並得之。 o注：“言萬物有生而不育成者，喻人亦然。” o正義曰：《法言問神篇》：“育而不苗者，吾家之童鳥乎？”《後漢書章帝八王傳贊》：“振振子孫，或秀或苗。”皆以此章喻人早夭也。人早夭，故成德亦有未至。
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