我們在講迴向的時候，有三個迴向，迴向菩提、迴向眾生、迴向實際。什麼叫實際？一切諸法實相，這個叫實際，那沒有辦法去解釋的。
實際就是真實的現象，就是這個樣子。這個樣子你還要怎麼解釋，解釋的都不是這個樣子。常常有人會說，愛是什麼？你說愛是什麼？愛假如是什麼，那就是什麼，就不是愛了。智慧是什麼？智慧假如是什麼，那就什麼，就不是智慧了。真如是什麼？真如假如是什麼，那就不是真如了。所以，那是不能解釋的東西，實際的東西是不能去解釋的，你唯一的能做的就是去體會他。諸法實相是什麼？就是諸法實相，你去體會諸法實相是什麼。能夠解釋，那都是方便。你透過那個解釋，要進入到諸法實相的目標。假如透過解釋，你停留在解釋那邊，你就沒有到達諸法實相的目標。
像我們跟各位講的，不管是第一象限轉移到第三象限，或者是講時空隧道，或講是肉體生命去體會感受第二生命的存在，不管是怎麼講，你有沒有辦法去感受到我們在講的那個是什麼？你假如執著說第二生命就是第二生命，第二生命是什麼？不是有第二個生命，是所指的那個東西，那個狀態是什麼？你要去感受它。我們講肉體生命，並不是說肉體生命絕對不好，不是這樣子。透過肉體生命我們才能感受到第二生命的存在。那麼，第二生命到底指的是什麼？你不要只記第二生命那幾個字，那沒有意義的，那只是語言文字。
那麼“諸法實相”，就是實際的那個東西，那個狀況是什麼？你能感受得到嗎？我們透過語言文字要去了解那真實的狀況。要懂得踏著經文的文字教相，而進入實際理地的諸法實相，你要去感受諸法實相是什麼東西？他是什麼狀況？是什麼境界？是什麼情形？你去感受那個部分。
假如你把它搬出來就是“哦，對，第二生命很好”，就是這個講的很好，一直講第二生命，你出去也跟人家講第二生命 ，我告訴你，那第二生命是我講的，不是你的。我有著作發明權。在我來講是見性之見，在你來講那只是一般之見，拾人牙慧，你像鸚鵡一樣把這句話學出去到處講，那沒有意義。
我現在跟你講第二生命，你就要去感受到那種狀況，那就是你的。你再出去用什麼語言講都可以，不一定用我的那個語言。你要能夠感受到，進入那個心境以後，你講出來的語言都對，你沒有進入那個心境，你再怎麼講的語言都不對。因為你不能代表那個實際的東西。所以我們講，你要先入古人心（古人的心境），然後用現代的語言，把古人的心境表達出來。
換句話說，你既然進了古人的心境，你已經有了那個經驗，你用現代的語言表達出來，那是你的，你不一定照古人講的。你能不能感受諸法實相是什麼？然後用你的生命語言去表達，那才是見性之見。
擷自《普賢三昧品》
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