陰霾冬天
主義推銷給權力，學說推銷給個人。儒家學說有一部分是關於治理國家的，大部分是關於修身養性成為君子的。孔子當年四處推銷他的治國理念，為什麼沒有被採納？主要就是因為孔子的治國理念太超前 ，孔子要求君王成為一國的道德模範，要求愛民如子，要求施仁政。這沒有哪個國君能夠接受。所以孔子只好作罷。孔子之後又經過了兩百多年的戰國時期。秦國用法家，統一了天下。但是十五年就亡了。然後漢朝建立，由於秦朝採用法家，很快就滅亡，所以法家已經不可能作為候選對象，漢朝曾經採用過道家無為而治的思想，對於國民休養生息確實不錯，國力恢復很快。但是漢朝當時最頭疼的事是北方民族的入侵和騷擾。道家學說要報怨以德，那肯定不行。可供選擇的只有儒家和墨家，墨家比儒家要求更高。要愛人如己，在國家關係上不能進過只能防守。而孔子主張以直報怨。所以儒家就是唯一的選擇。雖然選擇儒家，但是國家的法律體系還是秦法。最後形成了內法外儒的國家體制。如果真正按孔子思想治國，那就是四個字，內聖外王。
很多黑儒家的人說，儒家是統治者的幫兇，是為迎合統治者而設計的，如果是這樣 ，孔子為什麼周遊列國也沒有被採納其學說呢？反儒者還說，儒家是幫統治者愚民的。主張愚民的是道家，主張洗腦教育的是法家，就是官辦教育。儒家是堅持民辦教育。中國兩千年都是民辦教育。官辦教育是壟斷的，民辦教育是自由的。
古今中外，任何一個統治者都需要一種理論來作為國家意識形態。儒家被選擇證明儒家是有價值的。董仲舒在儒家思想裡添加了內容，與孔孟思想是不相容的。孔子學說對於國家而言，就是把國家關係變成家庭關係。君王就是家長，臣民就是孩子。先給君王捆上一條道德繩索。一個家庭好不好首先是家長的問題。儒家學說對於國民來說是完全公平的，修身齊家治國平天下。誰修身好就可以成為國家棟梁。不存在階級固化的問題。
對比中外歷史就能看到，歐洲國家的帝王採用了基督教，結果基督教凌駕於政權之上。成為政教合一的統治模式，穆斯林國家同樣如此。印度雖然是東方國家，但是古印度的種姓制度裡，一等人是婆羅門，也就是教徒，二等人是剎帝利，是政府人員和軍人。被統治者是下等人。在中國古代，人按士農工商分。帝王將相併沒有列入，為什麼呢？因為這些人雖然是歷史舞臺上的主角，但不是固定的，做不好就被別人替代了，還有性命之憂。所以中國才是自由平等的，說中國古代黑暗的人肯定是沒本事的人，最低賤的乞丐都能成為皇帝，也只能發生在中國。孔子說，勞心者治人，勞力者治於人。這在全世界都一樣。
人類的統治模式無非就是四種，武力為王，道德為王，智慧為王，資本為王。並不存在所謂人民統治的民主國家，因為統治者總是少數。如果真有人民統治的國家，那就是民粹主義國家。古希臘就是民粹主義國家。西方的民主政治，並沒有新意，是用基督教的契約說和民粹主義結合成的東西。說好聽點是自由主義，說不好聽是資本主義。因為自由競爭的結果資本勝出的概率最大。
眾妙之門
孔子死的時候只有王，沒有帝，因而孔子在生前至多是被王利用，而沒有被帝利用過。而實際上以孔子在魯國做官的經歷來看，他是很有自己的主張的。不過孔子在戰國時期其本人以及他的主張並沒有受到過重用。
孔子被帝王利用是與儒學的地位的提升有很大關係的。漢武帝之後，儒學成為官方的統治哲學，作為儒學的主要創立者，孔子的地位也水漲船深。不過一直到漢平帝時期孔子才被官方正式封聖，諡號為“褒成宣尼公”。此後斷斷續續的都有朝代對孔子進行封聖，而且封聖的時間一般集中在承平時期。孔子之所以會受到官方重視，與孔子的復古、遵守秩序、強調倫理的主張有很大關係，這些主張在當時都有比較積極的維護統治的作用。
自隋唐以後，隨著科舉制度的創立及完善，孔子的地位進一步提高，在隋唐時期，科舉的內容中雖然儒學已經佔了比較大的部分，但是並沒有成為固定的內容。南宋時期，科舉考試中孔子的主張已經成為比較主要的內容。到了明朝，孔子以及儒學的內容成為科舉考試的必考內容。
孔子被歷朝帝王利用自然有其原因，其中一個比較重要的原因就是其思想主張符合維護統治秩序的需要。沒有哪個皇帝是傻子，如果不是事出有因，不可能舉一朝之力去祭祀一個已經死了幾百年甚至是上千年的死人。
青年史學家
因為有被利用的價值！
孔子的儒家學說，與其說是哲學思想，不如說是實踐政治學，通過“仁義禮智信”的教化，實現“尊王”的目的，是服務於統治階級的。
春秋戰國時期，百家爭鳴，影響力比較大的有：道家、儒家、法家和墨家，前面三家都是服務皇權或貴族的，墨家是替百姓說話的，曾經顯耀一時，但在戰國末期就完全沒了蹤影，《史記》中都沒有為墨子專門立傳。
歷史的經驗告訴我們：亂世用法家，治世用儒家，盛世用道家。法家得利，見效快；儒家得名，見效慢；道家垂拱而治，名利雙收。
但實際情況，歷史上很少有盛世，即使有，也往往是粉飾出來的太平，道家適用的機會比較少；亂世，“利害”的考慮會比較多，但帝王們也是要“臉”的，換個說法是“民心”，儒家的“名”還是要講一講的；治世，往往還是涉及到很多政治鬥爭，法家的“權術勢”還是要用的。所以帝王們往往採用的是內法外儒的策略，即講儒家的話，做法家的事。也就是中國人為人處世的哲學觀：外圓內方。
延伸一點，社交的基本法則就是：要麼能夠提供價值，要麼有被利用的價值。這樣才會產生有效社交，所以年輕人不要擔心被利用，而是需要擔心自身沒有被利用的價值。
師說歷史
諸子百家都是在為國家發展出謀劃策，最後儒家勝出，嚴格意義上說帝王並沒有利用儒家，儒家就是為帝王服務而生的。儒家的誕生就是為了更好的維護統治秩序，親親尊尊三綱五常，這些都是為帝王量身定做的，帝王用起來不要太得心應手呀。
儒家也心甘情願的為帝王所服務，他本來就是為帝王服務所生，又何來被利用一說，儒家從骨子裡就是為帝王服務的，所以歷代帝王都很喜歡儒家那一套，讓全體人民都有生活在一定的秩序裡，這種社會統治者是最喜歡了。
昭烈名臣
因為孔子名聲太大。在百家爭鳴的先秦時代，孔子是各個學派公認的聖人。
韓非子曰：仲尼，天下聖人也。
衛國公子宴請孔子嫡孫時，稱：先生聖人之後，我對你的敬仰如同滔滔江水，延綿不絕，又猶如黃河氾濫，一發不可收拾。
趙國公子平原君宴請孔子後人孔穿時，稱：堯舜千鍾，孔子百斛。古之聖賢，無不能飲。子何辭焉？
於是乎，後世帝王便以孔聖人哄天下，以韓非子治天下。
孔子因名聲太大，常常被躺槍
漢武帝一邊舉起尊儒的大旗，一邊重用法家酷吏，屠戮皇族和群臣。一邊尊崇孔子，一邊讓法家酷吏，以腹誹罪之名誅殺儒家大師顏異。
正如《淮南子-道應》所言： 盜賊之心，必託聖人之言，而後可行。故曰：絕聖去智，民利百倍。聖人不死，大盜不已。
這就是為何漢武帝重用法家酷吏張湯、杜周，羅織罪名，製造冤獄。把群臣和皇族屠戮殆盡。卻舉起孔子大旗。
在《淮南子-泰族》中，有進一步解讀，精闢之極：當今之世，醜必託善以自解。邪必蒙正以自闢。
楊朱學派
其實，並非是孔子的思想，總愛被帝王利用，而是百家爭鳴時期，那麼多的思想流派裡面，只有儒學，更加能夠適合統治階級的需要。
那位說，百家爭鳴，都是些啥玩意？百家，便是老子，墨子，荀子，韓非子，孟子，莊子等，一系列的思想大家。
說來也很奇怪，公元前五世紀——六世紀之間，世界突然出現了許多的思想家——釋迦摩尼，蘇格拉底，耶穌，老子，孔子等等，都是這一時期出現的，我們形象的稱他們，為第一個軸心時代。
難怪有人說：這些思想啟蒙大師，都是外星人派來開化我們的呢！不多說了，扯的有些遠了。
那麼，為什麼孔子的儒學思想，能夠被統治者看中呢？一句話：上導君臣，下撫平民。儒學的思想，不像法家那樣的犀利，沒有道家那樣的放縱，也不似墨家的非攻善守，儒學本身就要求臣民，溫和而含蓄。
這樣的治國理念，必定會使得君是君，臣是臣，民是民。尤其是經過宋朝朱熹理學的進化、發展，將“三綱五常”的倫理約束，發揮到了極致。使得中國幾千年的王朝更迭，都能夠，不以民為主，而以君為主。
這就是，孔子儒學所引申出來治國安民的理念，顯然，此時的儒家學說，已經脫離孔子當初《論語》所想要表達的意思。
如今，封建王朝已經消亡，我們如今，應該更加客觀、辨證的去看待儒學思想，應該將：仁義禮智信，溫良恭儉讓，這些好的儒家思想、儒學品德，繼承下去併發揚光大。
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文人草堂
孔子所宣揚的理想社會，就是君君臣臣父父子子。每個人都應該安於自己所處的社會階層，按照自己所處階層地位去行為做事，不要有非分之想。他將這套思想理論化系統化規範化，成為他推廣的禮。這種思想體系非常有利於國君帝王的世襲統治，和後來把關羽推崇為忠的代表一樣，當然是要被歷代帝王好好利用的！
wubin168857121
客觀地講這叫互相利用，達到共贏。
孔子是中國古代精神鴉片最大的製造商，他之後的帝王則是售銷商和誘惑逼迫人們吸食毒品的實施人。
毒品製造商孔子被歷代帝王尊為聖人，得以上神壇享受香火，
帝王們因販賣並強迫受奴役者吸毒，有利有效地達到預期的奴化目的，穩固了既得政權並實現了統治階級利益最大化。
孔子獲得的是他畢身最大的政治理想:勞心者治人勞力者治於人或者說是三綱五常；因此臭名昭著於天下(非萬世流芳)。
帝王們則獲得實利，天下乃帝王一人之天下，想怎麼樣就怎麼樣把偌大國家公權玩於個人股掌。
用戶18292659508
你的觀點錯到骨子裡！二千五百年間！統治者，要不用孔子論理治天下！就短命！連自家人都保不住！還被利用！是不得不尊崇！耍麼垮臺很快！民心的靈魂在儒家裡！你是受西方教育毒害的那些人！不懂儒家是中華民族的靈魂！！！
尋道底呢
同樣一個黃埔軍校的學生，在戰爭中，在歷史中，所表現千差萬別，非學校之罪也，不要念了幾天三字經，尿褲襠也怪孔夫子，非儒學之罪！有人不過是馱書的驢子，及使儒學經典盡在鑲中，不過也是混幾頓草枓而己！'
