交 椅 交椅普遍被認為是彰顯特殊身份的坐具，但因其特殊的制式與使用，要保存完整以傳世，並不易得。因交椅既要滿足摺疊便攜之需，又要以協調美觀為前提負荷承重，可用於行軍作戰、圍獵郊遊中，因此也有“行椅”“獵椅”之稱。
在中國，可看到的最早的直後背交椅形象是在敦煌。莫高窟第61窟西壁的五臺山圖裡，行人挎著一把直後背的交椅。在宋代的諸多古籍和書畫裡都能找到直後背交椅的痕跡，並且出現了橫靠背與豎靠背這兩種不同的形制。
在接下來五代之後的年代裡，交椅的另一種形式——圓後背交椅開始大行其道，並且比前者更為風光。
宋人張端義在《貴耳集》中有載：“今之校椅，古之胡床也，自來只有栲栳樣……”“校椅”即為交椅，“栲栳樣”即為圓後背交椅，等級要高於直後背交椅，普遍被認為是彰顯特殊身份的坐具，多設於中堂顯著地位。這也是俗語所稱“第一把交椅”的由來。
燈 掛 椅 燈掛椅是歷史悠久的一種椅子，據朱家溍先生考證，它的出現只稍後於交椅，約在唐宋時期。燈掛椅在古人意象中是最接近“倚”字本意的椅子，最是輕靈簡便，所以適宜側身倚靠。身體側靠在椅背上，一隻手掛在搭腦上，自有一幅怡然自得的模樣。
靠背椅是最基本的椅具形式，簡單的一張方凳，上面再接一個靠背，便是靠背椅了。在靠背椅中，又有種常見形式，其搭腦出頭且常向上彎曲翹起，可以順手把油燈掛在上面，所以名為“燈掛椅”。
五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》中可見燈掛椅，一人正斜倚在一張燈掛椅上怡然觀舞。臺北故宮博物院藏《宋高宗皇后像》中，趙構的皇后所坐的一具也是典型的燈掛椅。南宋劉松年《笙樂圖》中，一位文士也是側身倚靠在正中擺放的燈掛椅上觀舞聽曲。
燈掛椅輕靈小巧，所以平易近人，它易於搬移，也最容易和其他几案搭配。在一座院子當中，如果只放著一張圈椅或交椅，就總覺得少了點什麼，但如果擺著的是一張燈掛椅，不僅不單調，反而有一種詩意的美感。
禪 椅 禪椅，被稱作是擁有禪韻的一把椅子，它似乎“隨心所欲”不合常規，但又有“不逾矩”的匠心獨運。椅盤寬大，使扶手加長，盤上空間益加開闊，審美旨向益趨極致，一切又無悖謬之處。盤上盤下，左右進深，既合乎常規的使用尺度，又合乎人們的視覺審美尺度。
王世襄先生在《明式傢俱萃珍》中提到的：“宋椅的靠背扶手三面平齊，禪椅的扶手稍稍下降，至玫瑰椅而再度下降。宋椅、禪椅靠背扶手之內都任其空敞，不加飾件。”
宋代佛教興盛，各種佛畫盛行，我們能夠輕易地從中尋找出更多禪椅的形象。《張勝溫畫卷》中的“禪宗七祖”裡就有七把禪椅，材質分別為竹製，樹枝制，木質，雖各有特色，但基本形制都為四出頭，高後背。各類羅漢圖裡，也能見到各種不同形制的禪椅。
我們或許可以想象，一位或許在當年再尋常不過的匠人，對著宋畫，遙想著宋代坐具自然而然的簡潔，用材質足夠堅硬的黃花梨，任性地做出一把“不合常規”的椅子，一直減而再減，直至空靈。
圈 椅 在唐末至五代期間，隨著座椅的升高，之前在席地而坐時用來依靠的憑几，已經悄悄地演變成圈椅的樣子出現在宮廷之中。到了明中朝以後，興起了講究傢俱陳設的風氣。有了之前圈椅形制的演變，再加上明朝時出現的良好發展條件，圈椅的天圓地方形才算真正發展成熟。
明式圈椅獨特的木作工藝，使其結構的結合精妙且不失實用性起。明式圈椅多用三至五根木材，木材中間採用楔釘榫連接的辦法。這個做法既可以節省木材，又能增加椅圈各部分間連接的強度，不失為一種“妙方”。
有了弧形的椅圈，坐靠時整個手臂都可以有所承託、自然垂放在椅圈上。與垂直的扶手椅相比，圈椅更能夠讓人感到適當的放鬆，卻又不至於放鬆到沒有精神。而說到天圓地方形，許多說法都稱其如何體現了古人天圓地方的宇宙觀。 明式圈椅以圓材居多，正如明末畫家文震亨在著作《長物志》裡所說的“隨方制象，各有所宜，寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”一樣，蘊含著不要強求、追尋本性的審美觀念。
官 帽 椅 所謂官帽椅，據考成型於宋代，因椅子搭腦很像宋代官員帽子，所以叫“官帽椅”。《明式傢俱研究》解釋“南官帽椅”，屬官帽椅的一種，而另外一種叫“四出頭官帽椅”。
“四出頭”看起來舒展奔放，而“南官帽椅”則一副含蓄內斂的模樣。兩者區別只在椅子搭腦和扶手部分，搭腦和扶手前端木材都凸出來的就叫“四出頭”，沒凸出來裹在那裡的，就是“南官帽椅”。除了四出頭和南官帽椅外，官帽椅中也有扶手或搭腦兩出頭的，但極少見。
王世襄先生《明式傢俱研究》一書中盛讚一套四具明 紫檀扇面形南官帽椅，稱其為“紫檀傢俱中的無上精品，更是極少數可定為明前期製品的實例。”著名中國傢俱藏家安思遠，也有一套四件的紫檀南官帽椅。其靠背板上，分別有後人仿祝允明、文徵明、周天球和董其昌的題識，是傢俱中極少見的有名人題識的款。
類似南官帽椅中值得一提的，還有美國藏家畢格史夫婦收藏的一對大漆扇面形南官帽椅，與王世襄先生的這把頗為相似，只管腳棖沒有外露，窪堂肚變成羅鍋棖加矮老。另外，馬可樂舊藏的一件榆木扇面形南官帽椅，也與王世襄先生的這把有著異曲同工之妙。
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