一、想
（一）漢語辭典釋義
1、【想】：讀音xiǎng，動詞，形聲字。心形相聲。本義：指內在的心理活動。
（1）希望、打算、計劃、規劃。如：想，冀思也。——《說文》；那時他老人家正在用功，想中那名進士。——《兒女英雄傳》；又如：休想；想望；妄想；想要；設想；幻想；想入非非；異想天開。
（2）動腦筋、思考、思索、思維。如：入景響之無應兮，聞省想而不可得。——《楚辭·九章·悲回風》；想早勵良規。——南朝梁·丘遲《與陳伯之書》；後來還虧得文琴替我竭力想法，找了原經手人，向週中堂討主意。——《二十年目睹之怪現狀》；又如：觀想（觀察與思考，或著意想像）；冥思苦想；想來想去(反覆的多方思考)；想度(考慮，衡量)；想象（配置組合而創造出新形象的心理過程）。
（3）懷念、惦記、思念、記得、憶起、回憶。如：思念存想，自見異物也。——王充《論衡》；覽物想故國。——杜甫《客居》；遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。——蘇軾《念奴嬌》；以慰長想。——明·宗臣《報劉一丈書》；又如：想念；朝思暮想；
（4）推測、認為、預料、猜度、料定。如：餘讀孔氏書，想見其本人。——《史記·孔子世家論》；又如：料想；想必；想見（由推想而知道）；想來（表示只是根據推測，不敢完全肯定）；想當然（憑主觀推測，認為事情應該是這樣）；不堪設想。
（5）羨慕。
2、【想】：讀音xiǎng，名詞。
（1）內在心理活動所形成的計劃、規劃等希望達到的預期目標。如：想法；理想；設想；感想、思想。
（2）指心理活動、心理現象。如：又如：思想；意想。
（3）指理論或理論體系。如：所說的這些，就是他的活思想；在深入研究的基礎上，綜合各家所長，形成了他自己獨特的思想；又如：毛澤東思想；軍事思想；經濟思想；
3、【想】：讀音xiǎng，副詞：像、好像、如同。如：雲想衣裳花容，春風指檻露華濃。——李白《清平調詞三首》
（二）佛學辭典簡釋總括（個人理解，僅供參考，若需採用，敬請慎重。）
【想】：梵語sam!jn~a^，巴利語san~n~a^，藏h!du-s/es。音譯為僧若。乃心所（心之作用）之名之一。“五蘊”之一。
1、“想”，心所名之一，指心所有法中遍行心所的“想”心所。即根塵相觸，由“受”（感覺）而形成表象、印象、概念的精神作用，引發概念及表象的作用。舉例說明什麼是“想”如下：
（1）指依感覺或知覺而起對事物或現象的認識作用，形成印象及其過程。例如：第一次見到“花”，由“受”感知“花”的存在；由“想”的精神作用，形成“花”的印象，並向心識田第八識阿賴耶中投射“花”的印象，心識田第八識阿賴耶中便記錄了關於“花”的印象以及印象形成過程的識種子。依“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根所觸之對象，與識相應而生成六種“想”（六種認識作用形成六種印象及其過程）。
（2）指形成概念，加上名稱（名言），並將形成的概念（名言），以及形成概念的整個過程，存儲於心識田第八識阿賴耶中的精神作用及其過程。例如，第一次見到“花”，由“受”感知“花”的存在同時，完成了通過“想”的精神作用，向心識田中投射“花”的印象的過程。並在這個基礎上，進一步通過“想”的精神作用，形成有關“花”的紅、白、橙、綠、青、藍、紫、大、小、相狀、香不香、美不美、好不好……等等概念。在形成這個概念的同時，“花”的概念以及形成這個概念的過程，一併存儲進入了心識田第八識阿賴耶中。依“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，對“色、聲、香、味、觸、法”六塵，與識相應產生概念（名言）、及名言形成過程。
（3）指依“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根所觸之對象，取其相，生六種想（六種各有喜歡、不喜歡、非喜歡非不喜歡三類情緒）。例如：心識田第八識阿賴耶已經存儲了“花”的印象與概念、以及印象與概念形成過程的記憶以後，一提到“花”，心裡就會浮現出“花”的相關影像、印象及相應的概念（名言），產生喜歡、不喜歡、非喜歡非不喜歡等情緒。換句話說，即依眼、耳、鼻、舌、身、意六根而根、塵、識相應，產生“眼、耳、鼻、舌、身、意”六想。
【六想】：依“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根所對之境，而分六種想。據《大集法門經》卷下載，即：(一)眼想，謂眼根對色時，與識相應而起之想念。(二)耳想，謂耳根聞聲時，與識相應而起之想念。(三)鼻想，謂鼻根聞香時，與識相應而起之想念。(四)舌想，謂舌根嘗味時，與識相應而起之想念。(五)身想，謂身根覺觸時，與識相應而起之想念。(六)意想，謂意根分別諸法之時，與識相應而起之想念。［《雜阿含經》卷二］
2、“想”，觀想之義。
1)三種惡想：又名三惡想，或三不善想（梵tisro 'kus/ala-sam!jn~a^h!，巴tisso akusala-san~n~a^）。(1)欲想，又名貪慾想；(2)嗔恚想，又名嗔想或恚想；(3)殺害想，又名害想或惱想。《增一阿含經》卷十三雲（大正2·614c）：“有此三觀想。云何為三？所謂觀欲想、嗔恚想、殺害想，是謂比丘有此三想。比丘當知，若有觀欲想，命終時便墮地獄中。若觀嗔恚想，命終時生畜生中。所謂雞狗之屬、蛇虺之類而生其中。若觀害想亦命終者生餓鬼中，形體燒然，苦痛難陳。”
欲等三覺與三想之別，淨影《無量壽經義疏》捲上雲（大正37·104b）：“不起欲想，名離欲覺；不起嗔想，名離嗔覺；不起害想，名離害覺。亦可前言不生三覺，就始彰離，不起欲想嗔想害想，據終明離。未對境界，預起邪思，名之為覺。對緣生心，說為三想。”
2)三善想：梵tisrah! kus/ala-sam!jn~a^h!，巴tisso kusala-san~n~a^，(1)出要想，又名出離想；(2)不害想；(3)不恚想。《增一阿含經》卷十三雲（大正2·614c）：“復有三想。云何為三？所謂出要想、不害想、不恚想。若有人有出要想者，命終之時生此人中。若有不害想者，命終時自然天上。若有人不殺心者，命終時斷五結，便於彼處而般涅槃。”
3)在家菩薩見乞者應起之三想：即(1)善知識想；(2)他世富想，又稱令後世大富想；(3)菩提基想，又稱令得佛道想。《大寶積經》卷八十二雲（大正11·474c）：“在家菩薩若見乞者應起三想，何等為三？善知識想、他世富想、菩提基想。”並列舉三十三種之三想。
4)三種斷貪等煩惱之想：(1)斷想；(2)離想，又名離欲想；(3)滅想，又名儘想。《大毗婆沙論》卷二十九雲（大正27·149c）：“云何斷想？答：除愛結餘結斷諸想解名斷想。云何離想？答：愛結斷諸想解名離想。云何滅想？答：諸餘順結法斷諸想解名滅想。”《大智度論》卷二十三雲（大正25·232c）：“複次斷三毒故名為斷，離愛故名為離，滅一切苦更不生故名為盡。複次行者於暖法、頂法、忍法、世間第一法正智慧觀，遠諸煩惱是名離想；得無漏道，斷諸結使，是名斷想；入涅槃時滅五受眾不復相續，是名儘想。斷想有餘涅槃，儘想無餘涅槃，離想二涅槃方便門。是三想有漏無漏故，一切地中攝。”
5)唸佛時所生的三種想：(1)歸命想，(2)引攝想，(3)往生想。《往生要集》卷中雲（大正84·56b）：“若有不堪觀念相好，或依歸命想，或依引攝想，或依往生想，應一心稱念。”
6）十想：指十種觀想。即：(1)無常想：謂觀一切有為法皆生滅無常。(2)苦想：謂觀一切有為法無常，皆由三苦、八苦所逼迫。(3)無我想：謂觀一切法皆苦、不自在，皆由因緣所生、無自性，故無我。以上三想為斷見惑所修。(4)食不淨想：謂觀諸飲食皆由不淨因緣所生，故為不淨物。(5)世間不可樂想：謂觀一切眾生、國土皆有過惡，不可愛染。(6)死想：謂觀眾生不免於死。(7)不淨想：謂觀自他之身皆不淨，由生至死時刻不淨。以上四想為斷思惑所修。(8)斷想：謂觀涅槃清淨無煩惱，當斷結使，證涅槃。(9)離想：謂觀涅槃清淨，當離生死，證涅槃。(10)儘想：謂觀涅槃清淨，盡結使及生死之業而證涅槃。以上三者為修無學道者所修。
7）《大乘義章》卷十四亦立“十想”，即：無常想、苦想、無我想、厭食想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離想、滅想等十想。
3、指“想蘊”。
（三）佛學辭典簡釋
FROM：《佛學大詞典》
【想】：梵語sam!jn~a^，巴利語san~n~a^。音譯為僧若。乃心所（心之作用）之名。五蘊之一。系動詞 jn~a^（知）與接頭語 sam!（一切）連結而成，相當於現代語中“概念”一詞。俱舍宗以其為十大地法之一，唯識宗則視其為五遍行之一。指對境之像，於心中浮現之精神作用而言。即相當於表象之知覺，乃次於“受”（印象感覺）而起之心所作用。其所依之根為眼、耳、鼻、舌、身、意六種；而由眼觸所生之想，乃至由意觸所生之想，計有六想（亦作六想身，身表複數）。其次，依所緣境之大、小、無量之別，而有大想、小想、無量想等三想。又欲想（貪慾想）、嗔想（嗔恚想）、害想（殺害想）等三想，謂三不善想或三惡想，乃與貪、嗔（發怒）、害（加害於人）等三種煩惱相應而產生之“想”。出離想、不恚想、不害想等三想，稱三善想，乃三不善想之相反。
此外，想為觀想之意。《大品般若經》卷一，有無常想等十想之說；《往生要集》卷中亦謂，修唸佛時，即是住于歸命想（一心歸佛）、引攝想（為佛所引導）、往生想（往生淨土）等三想之中。［《大毗婆沙論》卷七十四、《俱舍論》卷一、《大乘阿毗達磨雜集論》卷一、《入阿毗達磨論》捲上］
FROM：《中華佛教百科全書》
【想】：（梵sam!jn~a^，巴san~n~a^，藏h!du-s/es）。指造成概念及表象之作用，或指所作之概念及表象。依感覺或知覺而起認識作用時，如“紅花”、“白布”之紅、白、花、布等等概念，或造成概念之功能即為想，即浮現心中之相。“想”有苦想、樂想、無常想、不淨想、厭惡想、大想、小想等，為五蘊之一，心所法之一。俱舍家以之為十大地法之一，唯識家以之為五遍行之一。
《俱舍論》卷一雲（大正29·4a）：“能取像為體，即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。此復分別成六想身，應如受說。”此中，所謂六想者，即指眼觸所生之想、耳觸所生之想，乃至鼻、舌、身、意觸等所生之想，隨所依六根之不同，而有六種不同之想。
《成唯識論》卷三（大正31·11c）：“於境取像為性，施設種種名言為業。”此謂“想”系取所緣境像於心中而安立之，以安立故，起種種名言。亦即若無此取像之想，則無由施設名言。
◎附一：〈三想〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
(一)三種惡想：又名三惡想，或三不善想（梵tisro 'kus/ala-sam!jn~a^h!，巴tisso akusala-san~n~a^）。(1)欲想，又名貪慾想；(2)嗔恚想，又名嗔想或恚想；(3)殺害想，又名害想或惱想。《增一阿含經》卷十三雲（大正2·614c）：“有此三觀想。云何為三？所謂觀欲想、嗔恚想、殺害想，是謂比丘有此三想。比丘當知，若有觀欲想，命終時便墮地獄中。若觀嗔恚想，命終時生畜生中。所謂雞狗之屬、蛇虺之類而生其中。若觀害想亦命終者生餓鬼中，形體燒然，苦痛難陳。”
又，《無量壽經》捲上雲（大正12·269c）：“不生欲覺、嗔覺、害覺。不起欲想、嗔想、害想。”此中，關於欲等三覺與三想之別，淨影《無量壽經義疏》捲上雲（大正37·104b）：“不起欲想，名離欲覺；不起嗔想，名離嗔覺；不起害想，名離害覺。亦可前言不生三覺，就始彰離，不起欲想嗔想害想，據終明離。未對境界，預起邪思，名之為覺。對緣生心，說為三想。”
《無量壽經連義述文贊》卷中，似破淨影之後說而取前說，彼文雲（大正37 ·154a）：“今即三覺之因如次三想，取境分齊方生欲等故。然即不貪名利故不生欲覺，不惱眾生故不生嗔覺，不損物命故不生害覺。三覺不生必絕三想故亦兼之。”
(二)三種善想：三善想（梵tisrah! kus/ala-sam!jn~a^h!，巴tisso kusala-san~n~a^），(1)出要想，又名出離想；(2)不害想；(3)不恚想。《增一阿含經》卷十三雲（大正2·614c）：“復有三想。云何為三？所謂出要想、不害想、不恚想。若有人有出要想者，命終之時生此人中。若有不害想者，命終時自然天上。若有人不殺心者，命終時斷五結，便於彼處而般涅槃。”
(三)在家菩薩見乞者應起之三想：即(1)善知識想；(2)他世富想，又稱令後世大富想；(3)菩提基想，又稱令得佛道想。《大寶積經》卷八十二雲（大正11·474c）：“在家菩薩若見乞者應起三想，何等為三？善知識想、他世富想、菩提基想。”並列舉三十三種之三想。
(四)三種斷貪等煩惱之想：(1)斷想；(2)離想，又名離欲想；(3)滅想，又名儘想。《大毗婆沙論》卷二十九雲（大正27·149c）：“有三想，謂斷想、離想、滅想。……（中略）云何斷想？答：除愛結餘結斷諸想解名斷想。云何離想？答：愛結斷諸想解名離想。云何滅想？答：諸餘順結法斷諸想解名滅想。”又，《大智度論》卷二十三雲（大正25·232c）：“複次斷三毒故名為斷，離愛故名為離，滅一切苦更不生故名為盡。複次行者於暖法、頂法、忍法、世間第一法正智慧觀，遠諸煩惱是名離想；得無漏道，斷諸結使，是名斷想；入涅槃時滅五受眾不復相續，是名儘想。斷想有餘涅槃，儘想無餘涅槃，離想二涅槃方便門。是三想有漏無漏故，一切地中攝。”
(五)唸佛時所生的三種想：(1)歸命想，(2)引攝想，(3)往生想。《往生要集》卷中雲（大正84·56b）：“若有不堪觀念相好，或依歸命想，或依引攝想，或依往生想，應一心稱念。”
◎附二：〈十想〉（摘譯自《佛教大辭彙》）
十想，指十種觀想。即：(1)無常想：謂觀一切有為法皆生滅無常。(2)苦想︰謂觀一切有為法無常，皆由三苦、八苦所逼迫。(3)無我想︰謂觀一切法皆苦、不自在，皆由因緣所生、無自性，故無我。以上三想為斷見惑所修。(4)食不淨想︰謂觀諸飲食皆由不淨因緣所生，故為不淨物。(5)世間不可樂想︰謂觀一切眾生、國土皆有過惡，不可愛染。(6)死想︰謂觀眾生不免於死。(7)不淨想︰謂觀自他之身皆不淨，由生至死時刻不淨。以上四想為斷思惑所修。(8)斷想︰謂觀涅槃清淨無煩惱，當斷結使，證涅槃。(9)離想︰謂觀涅槃清淨，當離生死，證涅槃。(10)儘想︰謂觀涅槃清淨，盡結使及生死之業而證涅槃。以上三者為修無學道者所修。
上述十想，修之者能斷三界結使，證得無漏聖果。又，《大乘義章》卷十四亦立十想義，作五門分別，但十想名義稍有不同，即無常想、苦想、無我想、厭食想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離想、滅想等十想。
［參考資料］：《大毗婆沙論》卷七十四；《雜阿毗曇心論》卷二；《阿毗曇甘露味論》捲上；《順正理論》卷二；《顯揚聖教論》卷一；《大乘五蘊論》；《成唯識論》卷三；《俱舍論光記》卷一、卷四；《成唯識論述記》卷三（末）。
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【想】：（術語）心性作用之一。浮事物之相於心上，以為起言語之因者。與一切之心相應而起。《俱舍論》四曰：“想，謂於境取差別相。”《唯識論》三曰：“想，謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。”
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【想】：p1228。《瑜伽》三卷七頁雲：“想云何？謂了像。又云：想作何業？謂於所緣，令心發起種種言說為樂。”
二解：《瑜伽》五十五卷二頁雲：“想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種。一、隨覺想，二、言說隨眠想。隨覺想者：謂善言說人天等想。言說隨眠想者：謂不善言說嬰兒等類、乃至禽獸等想。想作何業？謂於所緣、令心彩畫言說為樂。”
三解：《顯揚》一卷三頁雲：“想者：謂名句文身熏習為緣，從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，取相為體，發言議為業。如經說：有六想身。又說：如其所想而起言議。”
四解：《成唯識論》三卷二頁雲：“想，謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。”
五解：《俱舍論》四卷三頁雲：“想、謂於境取差別相。”
六解：《界身足論》上二頁雲：“想云何？謂想、等想、現想，已想、當想，是名想。”
七解：《品類足論》一卷三頁雲：“想云何？謂取像性。此有三種。謂小想、大想、無量想。”
八解：《品類足論》二卷十五頁雲：“想云何？謂想、等想、增上想，已想、想類，是名為想。”
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【想】：事物之相浮於心上，而為生起語言的原因者，藏文譯作：“安立名號之識，明取不共境相之識”。《佛學詞典》
五遍行之一。自力辨察各自對境不共形相之心所。《藏漢佛學詞典》
力能感覺事物形相差別之心。義同想蘊。《佛學名相》
二、想蘊
FROM：《佛學大詞典》
【想蘊】：梵語sam!jn~a^-skandha。蘊為積聚之意。佛教謂一切有為法之積聚有五種類別，想蘊即其中之一。人有想像事物善惡邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、觸之種種“情想”，積聚之，稱為想蘊。《俱舍論》卷一（大二九·四上）：“想蘊，謂能取像為體，即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。”［《增一阿含經》卷二十六、《瑜伽師地論》卷五十四、《大乘阿毗達磨雜集論》卷一］（參閱“五蘊”1212）
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【想蘊】：（術語）五蘊之一。人有想像事物善惡邪正種種情想，聚之故，名曰想蘊。《俱舍論》二曰：“想蘊謂能取像為體，即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相。”
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【想蘊】：想即思想之義。謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚，故名想蘊。（六想者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。）
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【想蘊】：p1228。如五蘊中說。
二解：如名色差別中說。
【名色差別】：p0586。《瑜伽》九卷十九頁雲：受蘊云何？謂一切領納種類。想蘊云何？謂一切了像種類。行蘊云何？謂一切心所造作意業種類。識蘊云何？謂一切了別種類。如是諸蘊，皆通三界。四大種云何？謂地水火風界。此皆通二界。四大種所造色云何？謂十色處、及法處所攝色。欲界具十；及法處所攝假色。色界有八；及法處所攝色。然非一切，此亦二種。謂識種子所攝受種子名色，及於彼所生果名色。
三解：《五蘊論》二頁雲：“云何想蘊？謂於境界、取種種相。”
四解：《廣五蘊論》三頁雲：“云何想蘊？謂能增勝取諸境相。增勝取者：謂勝力能取。如大力者、說名勝力。”
五解：《俱舍論》一卷十一頁雲：“想蘊，謂能取像為體。即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相。此復分別，成六想身。應如受說。”
六解：《品類足論》二卷十四頁雲：“想蘊云何？謂六想身。即眼觸所生想，乃至意觸所生想。”
七解：《集異門論》十一卷一頁雲：“云何想蘊？答：諸所有想、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切、略為一聚，說名想蘊。諸所有想者：云何名為諸所有想？答：盡所有想、謂六想身。何等為六？謂眼觸所生想，耳鼻舌身意觸所生想。如是名為諸所有想。若過去若未來若現在者：云何過去想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去想。云何未來想？答：若想、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來想。云何現在想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在想。若內若外者：云何內想？答：若想、在此相續，已得不失；是名內想。云何外想？答：若想、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。是名外想。若粗若細者：云何施設粗想細想？答：觀待施設粗想細想。復如何等？答：若觀待無尋唯伺想；則有尋有伺想名粗。若觀待有尋有伺想；則無尋唯伺想名細。若觀待無尋無伺想；則無尋唯伺想名粗。若觀待無尋唯伺想；則無尋無伺想名細。若觀待色界想；則欲界想名粗。若觀待欲界想；則色界想名細。若觀待無色界想；則色界想名粗。若觀待色界想；則無色界想名細。若觀待不繫想；則無色界想名粗。若觀待無色界想；則不繫想名細。如是施設粗想細想。如是名為若粗若細。若劣若勝者：云何施設劣想勝想？答：觀待施設劣想勝想。復如何答？答：若觀待有覆無記想；則不善想名劣。若觀待不善想；則有覆無記想名勝。若觀待無覆無記想；則有覆無記想名劣。若觀待有覆無記想；則無覆無記想名勝。若觀待有漏善想；則無覆無記想名劣。若觀待無覆無記想；則有漏善想名勝。若觀待無漏善想；則有漏善想名劣。若觀待有漏善想；則無漏善想名勝。若觀待色界想；則欲界想名劣。若觀待欲界想；則色界想名勝。若觀待無色界想；則色界想名劣。若觀待色界想；則無色界想名勝。若觀待不繫想；則無色界想名劣。若觀待無色界想；則不繫想名勝。如是施設劣想勝想。如是名為若劣若勝。若遠若近者：云何遠想？答：過去未來想。云何近想？答：現在想。複次云何遠想？答：若想、過去，非無間滅；若想、未來，非現前起；是名遠想。云何近想？答：若想、過去，無間已滅；若想、未來，現前正起。是名近想。如是名為若遠若近。如是一切略為一聚者：云何一切略為一聚？答：推度思惟稱量觀察，集為一聚。是故名為如是一切略為一聚。說名想蘊者：云何說名想蘊？答：於此想蘊，顯想顯蘊顯身顯聚。是故名為說名想蘊。”
FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士 著)
【想蘊】：為五蘊中的第三位。《大乘廣五蘊論》曰：“云何想蘊，謂能增勝，取諸境相。增勝取者，謂勝力能取，如大力者，說名勝力。”又、《成唯識論》曰：“謂於境取像為性，施設種種名言為業。”想蘊的想，即心所有法中遍行心所的想心所，以其功能重要，所以在五蘊中列為想蘊。六識緣境時，想心所於所緣之境，加以了別，構成概念，再施以名言——即於所緣之相上加以名稱。於境取像，施以名言，此名言是未出口的名言，亦即無聲的名言。例如眼識緣一四腳平面的東西，想心所即給加上桌子的名稱。
FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)
【想蘊】：問：想蘊何相？答：構了相是想相，由此想故構畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸言說，見聞覺知義者，眼所受是見義，耳所受是聞義。自然思構應如是，如是是覺義，自內所受是知義，諸言說者，謂詮辯義。
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【想蘊】：五蘊之一。三或四緣聚合之後，即能了知義理、名言，生起想象，分別辨察外境差別不相混淆之心，同類眾多蘊積一體，稱為想蘊。 《藏漢佛學詞典》
三、觀想
FROM：《佛學大詞典》
【觀想】：即集中心念於某一對象，以對治貪慾等妄念。或為進入正觀而修之一種方便觀。《坐禪三昧經》卷下（大一五·二八一中）：“行菩薩道者，於三毒中若淫慾偏多，先自觀身，骨、肉、皮、膚、筋、脈、流、血、肝、肺、腸、胃、屎、尿、涕、唾，三十六物，九想不淨，專心內觀，不令外念，外念諸緣，攝之令還。”此謂修“九想觀”能斷淫慾。又《觀無量壽經》謂，修“日觀”等，能方便入極樂依正之真觀。密教於初發菩提心之行者，亦屢設種種方便之觀想，如觀想諸尊之形像、三摩耶形等，藉此觀想而去除妄念，信樂倍增，進而以有相入無相，泯除一切能所差別之見，體證萬法平等，而與本尊相應。［《安像三昧儀軌經》；《大日經疏》卷十一、卷十四；《大毗盧遮那經供養次第法疏》卷下］
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【觀想】：（術語）想浮於心也。《觀無量壽經》曰：“名見無量壽佛極樂世界，是為普觀想。”《安像三昧儀軌經》曰：“一心觀想如來一切圓滿之相。”
閱讀更多 止觀雙運定慧等持 的文章
