《紅樓夢》的另類寫法：《鏡花緣》
在中國，歷來寫男人的故事是層出不窮的，王侯將相、英雄俠士大多以男性角色為主。時代終歸是在發展的，時代的變化則導致了有些作家已經厭倦了以男性為中心的寫作方式，作家是一個需要創新和另類的職業。在求新和求變的道路上，作家們是在孜孜不倦的渴求的。
筆者認為中國雖有很多女性書籍，如《列女傳》、《女則》等這樣的書籍，然而這些是封建男權的產物，是教導古代女人怎麼樣去做一個賢妻良母的，怎麼樣遵從三從四德的書籍。真正將女性獨立、將女性當做獨立人格來寫作的作品還是要算《紅樓夢》。《紅樓夢》這本書自然是不必要讓讀者多做介紹，總的來說正如程偉元、高鶚所說："予聞《紅樓夢》膾炙人口，幾二十餘年"，"好事者每傳抄一部，置廟市中，……可謂不徑而走者矣"，到一七九一年，程、高擺印出版的百二十回《紅樓夢》，"一時風行，幾於家置一集"。筆者覺得《紅樓夢》的出現代表著中國女性文學獨立形象開始確立，女人不再是男人的陪襯或者是直接用來映襯男性角色的作用。
《紅樓夢》是一把鑰匙，真正開啟了一個新的小說領域，各類的女性角色成了讀者和作者愛看與愛寫的題材。當然模仿《紅樓夢》的書籍也開始出現、《紅樓圓夢》、《紅樓夢影》、《紅樓幻夢》、《綺樓重夢》、《補紅樓夢》、《紅樓夢補》、《續紅樓夢》、《紅樓真夢》、《紅樓復夢》《續紅樓夢新編》、《續紅樓夢稿》這些續書；還有《青樓夢》、《玉樓夢》這些仿書的出現都是在證明《紅樓夢》的盛行。說實話，這些作品都是些狗尾續貂這作品，並沒有非常高的水平，多是書商為了賺取利益而臨時起意而撮合的作品。
《紅樓夢》的另類寫法：《鏡花緣》
可是，高手還是有的，雖然是模仿《紅樓夢》但是"模仿"也要另類，這樣才是"奇文"，才能寫出真正的傳世文章。果然，一部不同於《紅樓夢》又脫胎於《紅樓夢》的作品出現了：《鏡花緣》，清代文人李汝珍創作的長篇小說。小說前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外遊歷的故事，包括他們在女兒國、君子國、無腸國等國的經歷。後半部寫了武則天科舉選才女，由百花仙子託生的唐小山及其他各花仙子託生的一百位才女考中，並在朝中有所作為的故事。其神幻詼諧的創作手法數經據典，奇妙地勾畫出一幅絢麗斑斕的天輪彩圖。
清人王之春評論《鏡花緣》時說："小說之《鏡花緣》，是欲於《石頭記》外，別樹一幟者"（《紅樓夢卷》第286頁，以下注引此書不注書名）。胡適也在《鏡花緣考證》裡，評價《鏡花緣》為"我們先要指出，李汝珍是一個留心社會問題的人。這部《鏡花緣》的結構，很有點像司威夫特的《海外軒渠錄》(今譯《格列佛遊記》)，是要想借一些想象出來的'海外奇談'來譏評中國的不良社會習慣的。"魯迅在《中國小說史略》中提到：論學說藝,數典談經,連篇累牘而不能自已矣。許喬林，在《鏡花緣序》裡說：是書"……另具一副手眼，另出一種筆墨，為《虞初》九百中獨開生面，雅俗共賞之作"
《紅樓夢》是一部為女子鳴不平的書，要為婦女樹碑立傳。這在卷首"自白"裡說"……忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出於我之上。我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也……。"《鏡花緣》同樣以這樣的情懷和主旨來進行創作，人物形象上都有很多借鑑的地方。但是，《鏡花緣》像《紅樓夢》而又非《紅樓夢》，而僅僅是一部"另類的《紅樓夢》"，那麼《鏡花緣》較之於《紅樓夢》到底又另類在哪裡呢？
《鏡花緣》較《紅樓夢》另類在哪裡？
1， "歷險記"一樣的《紅樓夢》
《紅樓夢》的寫作是一種世情寫作，雖然寫的奢華之家的事情但是也是人間凡俗的事情。這是一種現實主義的手法，一種寫實主義的手法。《紅樓夢》前五回是全書情節的濃縮，帶有神話的色彩，從總體藝術構思來看，它是囊括了全書思想內容、藝術佈局和人物性格描寫的綱領性序曲而已，並不是帶著強烈的"浪漫主義色彩"。 它僅僅表明了作者的創作原則，又交待了人物生活的典型環境，並展示了作者創作小說的意圖而已。《鏡花緣》的前六回在結構上和《紅樓夢》前五回很像，都是用神話做引子來引出下文。《鏡花緣》小說開頭寫在王母娘娘壽宴時，百花仙子得罪了嫦娥仙子，並對其立誓，若百花在不應齊放時違令齊放，自願墜入凡塵，受一世磨難。 後心月狐奉玉帝詔下凡。於是，心月狐下界，轉世成為武家女兒，
後被唐太宗召入宮中，封才人。武則天廢唐改周時，一日，天降大雪，她因醉下詔百花盛開，不巧百花仙子出遊，眾花神無從請示，又不敢違旨不尊，只得開花，因此違犯天條，被劾為"逞豔於非時之候，獻媚於世主之前，致令時序顛倒"。於是玉帝就把百花仙子貶到人間。
且說天下名山，除王母所住崑崙之外，海島中有三座名山：一名蓬萊，二名方丈，三名瀛洲。都是道路窵遠，其高異常。當日《史記》曾言這三座山都是神仙聚集之處。後來《拾遺記》同《博物志》極言其中珍寶之盛，景緻之佳。最可愛的，四時有不謝之花，八節有長青之草。他如仙果、瑞木、嘉穀，祥禾之類，更難枚舉。
——《第一回 女魁星北斗垂景象 老王母西池賜芳筵》
從這裡看，我們看到的都是神話一樣的作品，《紅樓夢》在介紹完太虛幻境、神瑛侍者、絳珠仙草後開始了寫實主義風格。然而，《鏡花緣》並沒有，而是一路開始了"浪漫主義的幻想進程"：男女主人公們路經30多個國家，見識了黑齒國、白民國、淑士國、兩面國、犬封國等各種奇人異事、奇風異俗，並結識由十二名花仙轉世的女子，唐敖不僅次第搭救流落海外的「十二名花」，更陸續服食躍空草、朱草等仙家異物，有負重、躍高之能，也堅定其出世離塵之念，最後入小蓬萊成仙。 像西方《格列夫遊記》的《鏡花緣》就是在這種情況下完成了各個女子的出場，《鏡花緣》繼承了《山海經》中的《海外西經》、《大荒西經》開始了"歷險記"一般的故事。《紅樓夢》的生活環境是狹小的，侷促的。並不像《鏡花緣》一樣具有廣大的格局觀念。
2， "技能各異"的女主角
《紅樓夢》裡塑造出許多女性。比如賈探春，她是個有心機又聰敏、有殺伐決斷的"才自精明志自高"的品性。"興利除宿弊"的改革（第五十六回）中大膽地進行內部改革。可她的眼光只侷限在一個家庭之內，是想挽救家庭危亡命運而已。
"我但凡是個男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業，那時自有我一番道理。偏我是個女孩兒家，一句多話也沒有我亂說的"。林黛玉有"詠絮才"、薛寶釵有"詠菊才"、史湘雲也有"詩才"，她們的才能多是集中在文學方面。雖然惜春會畫但是也只是個業餘的水平。薛寶釵對林黛玉說："所以咱們女孩兒家不認得字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩寫字等事，原不是你我分內之事…………，你我只該做些針黹紡織的事才是……"這些女生的技能是針織女紅，稍微高超一點的就是"文藝水平"了。同樣是突出女子才能的《鏡花緣》則是另
一番景象了，《第六十二回，綠香園四美巧相逢 紅文館群芳小聚會》如井堯春、井堯萱、孟瑤芝、卞素雲等長於琴道；燕子瓊、易紫菱等精於棋術；林書香、印巧文、謝文錦等妙於書法；陽墨香、祝題花、白麗娟等通於繪畫；明清時代，隨著商品經濟的發展，對外貿易的頻繁，海外科學文化的不斷傳入，衝擊著傳統的只鑽研經書的知識分子。作為當時一名較為先進的知識分子，李汝珍最先把這些知識引入女性的才能中。米蘭芬，就精通數學，不僅如此在西方學問的學習與精通後對於武術《鏡花緣》中也有描寫，李汝珍卻塑造了許多英姿颯爽、堅毅剛強的女子形象，顏紫綃、燕子瓊、易紫菱等，深諳劍術《第五十四回，通智慧白猿竊書 顯奇能紅女傳信》。而且他們的不僅在自己專長的地方非常突出，他們幾乎都有一個共同點就是才學非凡。因為他們都是花神投胎轉世的，天生就帶著一股靈性。
3， 婦女問題提出解決方案
《紅樓夢》裡只是尖銳地提出了婦女問題，但是沒有提出改變婦女命運的辦法。曹雪芹筆下的女性都是薄命的，所以有個"薄命司"。"薄命司"中有"正冊"、"副冊"、"又副冊"等。"辛酸酸淚哭成此書"就是這些姑娘的特徵概括，所以她們也改不了命運。
明清之際，泰州學派的傳承，從思想上提高了女性的地位，反對歧視、束縛婦女的意識。
要看一個社會是否進步，女性的社會地位高低是一把精確的尺子
——《恩格斯》
對女性產生工作，反對男尊女卑是《鏡花緣》十分突出的主題。"蓋主人自言窮探野史，嘗有所見，惜湮沒無聞，而哀群芳之不傳，因筆志之"。——《第48回 睹碑記默喻仙機 觀圖章微明妙旨》流露出作者有志於為婦女代言的創作動機。作者不僅提出了婦女問題，更比《紅樓夢》進步的是提出瞭解決婦女問題的辦法：那便是婦女通過文化教育，參加科舉考試。如《第49回 泣紅亭書葉傳佳話 流翠浦搴裳覺舊蹤》寫陰若花回到女兒國做了國王，枝蘭音、黎紅紅、盧亭亭都當了護衛大臣。
是用博諮群議，創立新科，於聖歷三年，命禮部諸臣特開女試。所有科條，開列於後：
（一）考試先由州縣考取，造冊送郡，郡考中式，始與部試，部試中式，始與殿試。
（二）縣考取中，賜"文學秀女"匾額，準其郡考，郡考取中，賜"文學淑女"匾額，準其部試；部試取中，賜"文學才女"匾額，準其殿試。
（三）殿試一等者：其父母翁姑及本夫如有官職在五品以上，各加品服一級；在五品以下，俱加四品服色；如無官職，賜五品服色榮身。二等者：賜六品服色。三等者：賜七品服色。餘照一等之例，各為區別。女悉如之。
（四）郡考、部試取中後見試官儀注，俱師生禮。其文冊榜案，俱照當時所賜字樣，如縣考則填"文學秀女"，郡考則填"文學淑女"。
——《第四十二回 開女試太后頒恩詔 篤親情佳人盼好音》
當然，《鏡花緣》也並不是那麼完美"惟於小說又復論學說藝，數典談經，連篇累牘而不能自己，則博識多通又害之"（魯迅《中國小說史略》）。可是，它雖然是"二流的作品"也比不上《紅樓夢》在中國的地位，但是在上述幾個方面上，《鏡花緣》卻超越了《紅樓夢》。
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