引言：

女性人物是小說不可或缺的重要組成部分，但在被男性話語統治的古代社會，小說的創作者往往都是男性，這使得小說中女性人物形象的發展經歷了一個長期而緩慢的過程。以我國四大名著為例，《三國演義》中的女性人物多是陪襯，《西遊記》中的女性人物則被神魔化，《水滸傳》中的女性人物要麼被男性化、要麼淪為禍水；《紅樓夢》則在《金瓶梅》所確立的女性人物主體地位的基礎上，將狂亂的覺醒意識昇華成為了一種理智的審美意識。

值得注意的是，《紅樓夢》雖展現了女性的覺醒、反抗及自救，但是小說中的眾多女性人物依舊沒能避免悲劇離場的命運。這一方面說明了曹雪芹清醒的創作意識及悲劇性的審美追求，另一方面卻也說明了他並未為女性人物找到出路。《鏡花緣》則在《紅樓夢》的基礎上，嘗試為女性人物尋求社會意義上的出路。因此，胡適在《的引論》中這樣寫道：李汝珍所見的是幾千年來忽略了的婦女問題。

《鏡花緣》

下文筆者即以《鏡花緣》前半部的“海外十二女”及主人公唐閨臣為主，從《紅樓夢》女性人物悲劇性的根源、《鏡花緣》對《紅樓夢》女性人物描寫的突破及《鏡花緣》女性人物描寫的侷限性三個方面展開討論。

一、《紅樓夢》女性人物悲劇性的根源

王國維曾引入叔本華“第三種悲劇說”，在《評論》中做出了一個著名的論斷：《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。且不論王國維對叔本華思想存在多少誤讀，不可否認的是“《紅樓夢》悲劇說”確實把握住了《紅樓夢》的本質。因此，許多人在解讀《紅樓夢》之時都會說明一點——《紅樓夢》打破了才子佳人敘事作品的大團圓結局。

王國維

不過值得注意的是，《紅樓夢》雖打破了大團圓結局，但在主要女性人物描寫方面卻沒有打破富貴佳人的人物形象。以生活在大觀園中的“金陵十二釵”為例，大觀園雖是曹雪芹為她們建造的理想樂園，可大觀園畢竟不是太虛幻境，而是賈府的一個組成部分。也就是說，大觀園雖然在某種程度上可視為一個理想空間，但卻未能改變“金陵十二釵”依靠男性生存的附庸地位。

因此，《紅樓夢》中的林黛玉只有戀愛自由但卻無婚姻自由，賈探春雖有興利除弊之能但終究逃不過遠嫁海外的命運，王熙鳳雖有過人心計及狠辣手段但終究是脆弱的。當然，她們身上所展現的女性主體意識是不容忽視的，其中尤以至情至性的林黛玉為最。在《西廂記》中，崔鶯鶯的“自主”行為主要依靠紅娘的幫助；在《牡丹亭》中，杜麗娘雖情生情死，但在重生之後卻也被束縛；在《紅樓夢》中的林黛玉身上，情則不再被理束縛，因而林黛玉展現出了完全的自主意識。

林黛玉影視形象

只是，林黛玉雖有自主意識，但卻無自主能力。離開了賈府，林黛玉是沒法獨立生存的。因此，林黛玉的命運只能被賈府安排，而無獨立選擇的可能。《紅樓夢》中的其他女性人物，亦是如此。她們雖然都具有一定的才能及自主意識，但這些並不能幫助她們尋找到新的謀生之道。《紅樓夢》中的女性人物是脆弱的，她們一無出走的勇氣、二無謀生的能力，這正是她們悲劇命運的根源。

當然，這恰好反映出了封建時代女性的生存狀況，亦符合現實主義的創作原則。但是就小說人物的描寫來看，女性人物形象還有更近一步的可能。在比《紅樓夢》晚面世半個世紀左右的《鏡花緣》中，李汝珍即在女性人物塑造方面進行了新的嘗試。

二、《鏡花緣》對《紅樓夢》女性人物描寫的突破

整體而言，《鏡花緣》的成就無法與《紅樓夢》相提並論。從題材和結構的角度來看，《鏡花緣》都像是《西遊記》、《水滸傳》和《紅樓夢》的大雜燴。從描寫內容的角度來看，《鏡花緣》明顯具有炫耀知識的傾向，因此魯迅在《中國小說史略》中將之歸於“

魯迅《中國小說史略》

不過，從女性人物塑造的角度來看，《鏡花緣》相較於《紅樓夢》卻有明顯突破，其主要體現在女性人物的獨立能力及女性人物的獨立意識兩個方面。下文以唐閨臣及“海外十二女”為例進行分析。

1. “海外十二女”具有的獨立能力

第七回中，唐敖中探花之後因徐敬業當年之事而被武則天降為秀才，仕途既斷遂生棄絕紅塵之意。在和林之洋遠赴海外之前，唐敖曾夢見一老者對其說“現聞百花獲愆，俱降紅塵，將來雖可團聚一方，內有名花十二，不幸飄零外洋”。在之後的旅途中，唐敖果然遇見了這十二名花化作的十二位女子，即“海外十二女”。

唐敖出海

“海外十二女”中多數為當年舉事的忠良之後，如駱紅蕖為駱賓王之女、魏紫櫻為魏思溫之女、徐麗蓉為徐敬業之女、尹紅萸為尹元之女、薛衡香為薛仲璋之女……若是父輩未曾經歷徐敬業舉兵失敗之事，她們應該都是盛世大唐中嬌滴滴的富貴佳人。可是當她們流亡海外，面對生活的考驗，便不得不學習謀生之道。

駱紅蕖小小年紀卻練就一身本領，具有見血封喉一箭殺虎之能。她不僅直接救了唐敖等人，更是幫村民平息了虎患。她曾如此自述道：

此山向無人煙，儘可藏身。不意去年大蟲趕逐野獸，將住房壓倒，母親肢體折傷，疼痛而死。侄女立誓殺盡此山之虎，替母報仇。適用藥箭射傷大蟲，取了虎心，正要回去祭母……

魏紫櫻則女承父業苦練家傳連環槍，和駱紅蕖一樣不僅狩獵養家，更是保一方平安。徐麗蓉則練就了百發百中的彈弓本領，憑此能與海盜相鬥。薛衡香則掌握了蠶織技術，不僅能夠養活一家，甚至還對當地的地方產業造成了重大威脅。

魏紫櫻解圍插圖

“海外十二女”中的其他女性亦大都是獨當一面的女中豪傑，如掌握潛水之能的廉錦楓，如將唐敖和多九公說得啞口無言的亭亭和紅紅，如女兒國儲君陰若花。

2. 唐閨臣敢於走出家門的獨立意識

第四十三回中，得知父親唐敖留在小蓬萊之後，唐閨臣（原名唐小山）當即將功名拋在一邊，立志要遠赴海外尋父。面對母親和舅舅的阻撓之時，她說了這樣一番話：

母親倘竟尋見父親，父親因看破紅塵，執意不肯回來，母親又將如何？若女兒尋見父親，如不肯來，女兒可以哭訴，可以跪求，還可謊說母親焦愁患病……女兒此去，雖說拋頭露面，不大穩便，究竟年紀還輕，就是這邊尋尋，那邊訪訪，行動也還容易；至於母親，非我們幼女可比，何能拋頭露面，各處尋訪？

唐閨臣尋父插圖

不僅如此，在出門之前唐閨臣還“跳上跳下，四處亂跑”地做了積極準備，因為她知道“外面山路難行，今在家中，若不預先操練操練，將來到了小蓬萊如何上山呢”。由此不難看出，唐閨臣外出尋父並非一時衝動，而是清晰地認識到了自身將會面臨到的困難。

明知此行艱難，但卻能樂觀面對及積極準備，唐閨臣不僅具有走出家門的獨立意識，更是具備走出家門的獨立素質。而在往返途中，唐閨臣果然遇到了一系列困難，如四十五回中逢水怪、遇山精，如五十回中遇兇虎、逢強盜，但這些都沒能使唐閨臣心生退怯之意。

途中遇山精插圖

第四十七回中面對唐敖的勸告，陰若花不免感嘆“既有如此嚴命，阿妹竟難再朝前進哩”，唐閨臣則展現出了極強的獨立意識，她這樣說道：

話雖如此，但我們迢迢數萬裡至此，豈有不見一面之理？況父親既在此山，也未有尋不見的。且到前面，再作計較。

由此不難看出，唐閨臣雖是一個至孝之人，但卻並未被孝吞噬掉個人的主體性。她清楚的意識到：雖說父命難違，但既已不遠萬里來到此處，繼續堅持初心亦非無理之舉。

三、《鏡花緣》女性人物描寫的侷限性

誠如上文所述，《鏡花緣》在女性人物獨立意識和獨立能力兩個方面較《紅樓夢》有明顯突破，但這並不意味著《鏡花緣》是一部真正的女性主義文學作品。事實上，李汝珍雖然有意識地在作品中為女性尋找出路，但是敘述時空一旦回到現實（國境內），卻又向傳統倫理道德妥協。而所謂的女兒國，其本質不過是男性話語的另一種體現形式。更有甚者，李汝珍還公開宣揚“女誡”中的思想。

李汝珍著書圖

1. 裹腳問題的妥協

要解放婦女，先得解放雙腳。《鏡花緣》中曾多次以不同形式展現出了裹腳對女性的摧殘，如第十二回中借君子國吳之和之口說出了這樣一番話：

吾聞尊處向有婦女纏足之說。始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當此之際，夜不成寐，食不下咽，種種疾病，由此而生。小子以為此女或有不肖，其母不忍置之於死，故以此法治之。誰知係為美觀而設，若不如此，即不為美！試問鼻大者削之使小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之人，何以兩足殘缺，步履艱難，卻又為美

？

在第三十三回中，李汝珍更是令林之洋這位男性親身經受裹腳之苦。當時李汝珍被女兒國國王看重，數個宮娥將林之洋“五個腳指緊緊靠在一處，又將胸面用力曲作彎弓一般，即用白綾纏裹”，數日之後便“腳面彎曲折作兩段，十指俱已腐爛，日日鮮血淋漓”。這樣的描寫可謂觸目驚心，以男性的身份來展現更是尤為發人深省。

林之洋女兒國受刑插圖

可是，林之洋身受此苦之後卻並未進一步談及裹腳之弊，李汝珍也並未讓書中的女性人物解放雙腳。而那位原本身居海外並未裹腳的枝蘭音，因跟隨眾人一同前往天朝竟然也開始裹腳。但李汝珍卻有意忽略枝蘭音的痛苦。由此不難看出李汝珍的矛盾之處，他雖然意識並展現了裹腳對女性的摧殘，可是卻又沒有向封建制度發起挑戰的勇氣。

2. 對禮教思想的宣揚

在《鏡花緣》的開頭，李汝珍即對《女誡》中的四德進行了宣揚：《女誡》雲：“女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。”此四者，女人之大節而不可無者也……然如大家所謂四行者，歷歷有人：不惟金玉其質，亦且冰雪為心。

清刻本《女誡》

在第七十一回中，李汝珍又借師蘭言之口之口將孔子的四句話稱作“一生一世良規”，此四句話即為：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這與書中所塑造的才女形象無疑形成一種矛盾，女子應科考背後是女子的學習、應試甚至參政權力，這本是對儒家傳統思想的巨大挑戰，但才女本人卻又被聖人之言推崇備至。

第七回中唐閨臣的那番表面上看起來石破天驚話，亦透露出了李汝珍對禮教的推崇：當今既然是女皇帝，自然該有女秀才、女丞相，以做女君輔弼，庶男女不致混雜。而女兒國的本質，正是“男女有別”，它不過是將男女性別對換，而非真正意義上的“女性主義”。

《鏡花緣傳奇》武則天形象

而在唐敖海外遊歷的過程中，則多次出現了安排後輩婚事的行為，體現出了對“父母之命”婚姻觀的推崇。如第十五回唐敖因廉錦楓與尹玉“不獨年貌相當，而且門第相對”，便認為這“真是絕好良姻”。又如以孝行打動唐敖的駱紅蕖被內定為唐小峰之妻，只見第十五回中唐敖託尹元說親，完全不顧當事者的感受。

結語：

總而言之，《鏡花緣》中的女性人物相較於《紅樓夢》中的女性人物具有明顯突破，但同時又呈現出了一種倒退。之所以造成這種矛盾局面，一方面是因為李汝珍本人無法捨棄封建傳統思想，二是因為那個時代還不具備女性獨立生存的可能。事實上，直到1923年，魯迅還在《挪拉走後怎樣》中做出過“不是墮落，就是回來”的論斷。

參考文獻：

• 魯迅 《中國小說史略》、《挪拉走後怎樣》
• 胡適 《的引論》
• 李汝珍 《鏡花緣》
• 曹雪芹 《紅樓夢》（高鶚續）
• 王國維 《紅樓夢評論》

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