文始派
文始派的創始人為周朝時的關令尹喜，人稱“文始先生”，“關尹子”，在道教中的神位較高。一說他原是周至縣龍鄉聞仙裡(今陝西周至縣)人。一說他是天水(今甘肅天水市)人。
文始派以關尹子為宗祖，關尹子名喜，曾為關令，與老子同時，老子之道德經五千言，系應其請而撰著者。劉向謂：“喜著書凡九篇，名關令子。”漢書藝文志著錄關尹子九篇，舊題周尹喜撰。亦即後世所謂之文始真經也。其著是書，當在老子道德經後，而道亦近似，故莊子天下篇敘古之道術以老子與關尹子並述。其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。故亦即先秦之純粹哲學派，或純粹道學派，與老子同為毫無神秘主義色彩存於其間者。
張三丰傳，道教內丹修煉派別。祖述文始真人關尹子，以《文始真經》為丹法要旨。此派功法以虛無為本，以養性為宗，為丹法中最上一乘。修煉下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一已真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，“渾人我，同天地”。這是此派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。由於此派只主張以神御炁，不講求精煉炁，更不講火候藥物，因而是一種直指大道的頓修法。
金丹派
原指秦漢以來重外丹黃白朮的道派。黃白朮即鍊金術，以人工製造的藥金和藥銀為主。外丹術即煉丹術，由鍊金術發展而來的，以煉製聲稱服後不死成仙的丹藥為主。二者合稱金丹術，精於金丹術的道士組成了金丹派。唐末五代時內丹學興起，以人的身的精、氣、神為大藥煉丹，亦稱金丹派。而後外丹派和內丹派結合，稱黃白朮為地元丹法，內丹術稱為人元丹法，煉丹術稱為天元丹法。或將外丹黃白朮統稱地元丹法，陰陽雙修的栽接術丹法為人元丹法，清淨孤修的丹法為天元丹法。宋元以來丹派和道派合一，金丹派道教成為和經籙派道教分立的大道派。別外，後世習金丹術的道士尊崇八仙之一的曹國舅，創立道派，亦名金丹派。
張伯端
（987年—1082年）字平叔，號紫陽。他自述雲：“熙寧己酉歲（1069），因隨龍圖陸公（詵）入成都，遂感真人授金丹藥物火候之訣”。薛道光、翁葆光認為所遇真人為“青城丈人”；陸詵之孫思誠於乾道五年（1169年）所作《悟真篇記》，則謂張伯端在成都所遇真人為劉海蟾。據稱：“有以金丹之術見授者，復序其所從來，得之成都異人者，豈非海蟾耶？”“因取此書讀之，始悟其說，又考世之所傳呂公《沁園春》及海蟾詩詞，無一語不相契者，是知淵源所來，蓋有自矣。”
薛道光
（1078年—1191年），一名式，字太源，陝西雞足山人，嘗為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。據《陝西通志》載，宋崇寧五年（1106年）冬，寓郿縣，遇石泰，得授口訣真要。後來京師，棄佛入道。靖康元年（1126年）秋作《還丹覆命篇》五言絕句十六首，七言絕句三十言，續添《西江月》九首，又撰《丹髓歌》三十四首，歌頌內丹法要。
陳楠
（逝世於1213年），字南木，號翠虛，廣東惠州博羅縣人。以盤櫳箍桶為業，自雲：“道光禪師薛紫賢，付我歸根覆命篇”。又云：“嘉定壬申（1212）八月秋，翠虛道人在羅浮，還以金丹火候訣，說與瓊山白玉蟾。”既自稱為薛道光弟子，又是白玉蟾之師。據傳能捻土為丸治病，人稱“陳泥丸”。有《翠虛篇》傳世，併兼行雷法。
白玉蟾
（生於1194年），是南宗的實際創立者。字如晦，號瓊琯，自稱神霄散史，海南道人，瓊山老人，武夷散人。本姓葛，名長庚。定居福建閩消。自稱幼從陳楠學丹法，嘉定五年（1212年）八月秋，再遇陳楠於羅浮山，得授金丹火候訣並五雷大法。他曾雲遊羅浮、武夷、天台、廬山，閣皂等地，尋師訪友，學道修煉，經歷過食不果腹、衣不蔽體的艱辛歲月。他在雲遊途中，先後收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞為徒。據稱“四方學者，來如牛毛”，影響日益擴大，自此打破自張伯端至陳楠以來南宗的單傳歷史。旋即復歸武夷止止庵傳道授法，正式創立金丹派南宗。
經錄派
東晉哀帝年間（362一365），江東天師道盛行，造作了大量道書，出現了以造作道書、傳授經法為首務的道教經錄派。這是在葛洪建立以金丹道為中心的神仙理論體系之後，以符錄為主的天師道向義理化深入的一次重大發展。其具體表現，便是上清、靈寶、三皇經法之出現。
以信奉某一符錄為特徵的道派統稱為經錄派道教。晉代出現的三皇派（傳三皇經）、靈寶派（傳靈寶組經典）、上清派，皆為經錄派道教。南朝陸修靜總括三洞經典，將三種道派統稱為經錄派。唐代經錄派道教盛興一時，各派別之間並無逾越的界限，但有嚴格的道階品位制度，按傳授經戒法錄品位的高低來區分道階品次和道位職稱。如受正一盟威法錄等正一派經典者稱正一盟威弟子，可以為人上章齋醮。在每一道派中，又有不同的道階，正一派中即有弟子、真人、法師等不同道階。自正一派再受洞神錄及其經典，稱太上洞神法師。修洞真經錄有功再遷受高玄法錄，受《道德經》、《老子西升經》等高玄派經典，便可升為太上紫虛高玄弟子、高玄法師。自高玄部再遷受升玄法錄，稱靈寶升玄內教弟子。由升玄部再遷升太上靈寶洞玄弟子、無上洞玄法師。再逐次遷升洞真法師、三洞法師、大洞法師，達到最高一級道職。經錄派經典和法錄以正一派為低，上清派為高。唐代以後，金丹派興起，龍虎山正一派天師道統領三山經錄派道教（閣皂山靈寶派、茅山上清派、龍虎山正一派）。經錄派道教遂成為和金丹派道教分立的大宗派。
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