第七、助道對治者：
《釋論》雲：“三三昧為一切三昧作本也。”若入三三昧，能成四種三昧。
“根利、無遮”，易入清涼池，不須對治。
“根利、有遮”，但專三脫門，遮不能障，亦不須助道。
“根鈍、無遮”，但用道品調適，即能轉鈍為利，亦不須助道。
“根鈍、遮重”者，以根鈍故，不能即開三解脫門；以遮重故，牽破觀心。為是義故，應須治道對破遮障，則得安隱入三解脫門。
《大論》稱諸對治是助開門法，即此意也。
夫初果聖人，無漏根利，見理分明。事中煩惱，猶有遮障，不名善人。斯陀含侵五下分，亦非善人；雖非善人，實非凡夫。若世智斷惑，雖無事障，實非聖人。如此兩條，尚須助道，況根鈍遮重，而不修對治，云何得入？
助道無量。前通、塞意中，約六蔽明遮；宜用六度為治，以論助道。
若人修四三昧，道品調適，解脫不開，而慳貪忽起，激動觀心，於身、命、財守護保著。又，貪覺緣想，須慾念生；雖作意遮止，而慳貪轉生。是時，當用檀舍為治。
修三昧時，破戒心忽起，威儀粗獷，無復矜持，身口乖違，觸犯制度。淨禁不淳，三昧難發。是時，當用屍羅為治。
修三昧時，瞋恚悖怒，常生忿恨，惡口、兩舌，諍計是非。此毒障於三昧。是時，當修忍為治。
修三昧時，放逸懈怠，恣身、口、意，縱蕩閒野，無慚無愧，不能苦節。如鑽火未熱，數數而止。事之人，尚不辦世務，況三昧門？是時應用精進為治。
修三昧時，散亂不定，身如獨落，口若春蛙，心如風燈。以散逸故，法不現前。是時應用禪定為治。
修三昧時，愚痴迷惑，計著斷、常，謂有人、我、眾生、壽命；觸事面牆，進、止，常、短，不稱物望；意慮頑拙，非智黠相。是時當用智慧為治。
諸蔽覆心，亦有厚薄。薄者，心動，身、口不必動。厚者，身、口動，心必先動。內病既強，其相外現。
若用對治得去，是病所宜；若對治不除，當依四隨迴轉助道。如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或善心生，或“不善”生；或修檀慳破，或不破；或修檀助開，或不開，當善巧斟酌。或對、或轉、或兼、或第一義云云。修餘治，亦如是。
於助六度，但作一事解，不能助道；當觀此助不思議，攝一切法，如後說。
有人言：說六是通教，說十是通宗。此不應爾！《大經》明六度是佛性；《大品》雲是摩訶衍。一度尚攝諸法，何況六耶？若得開、合之意，則無去取。如禪有願智力，開出泥滓波羅蜜；有神通力，開出婆羅波羅蜜，定守禪度也。般若有道種智，開出漚和具舍羅；又有一切種智，開出闍那波羅蜜；一切智守本，受般若之稱。離則為十，束即為六，豈得以廣略而判大、小耶？
文章 | 智 者 大 師
圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心
玉泉Monastery
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