聞觀1

讀過佛經的朋友，可能都會注意到這個問題，即多數的佛經都以“如是我聞”開頭，在我的印象裡，好像只有《心經》是直接切入經文的。經文以“如是我聞”開頭，說起來還是有些淵源的。

一、什麼是佛經

釋迦牟尼佛在世說法四十九年，但確未曾親自著書立說。佛陀思想的保存和流傳都是阿難等弟子們對佛說法的回憶、記錄。佛陀和弟子的對話集，編撰成冊，被後世稱為“經”。

既然是佛所說的，又是佛弟子聽法的記錄，佛經開頭自然就是“如是我聞”了。當然這個說法僅僅是表面上的理解。其實佛教的傳承歷史上還有另外一個事件，恰好回答了題主的這個問題。

二、佛陀遺囑的四件大事

佛陀即將涅槃的時候，眾弟子都悲痛萬分。佛陀說：“你們不要憂愁煩惱，天地萬物，有生即有滅，身體也並非為自己所有，生命也不是永恆的，你們已經通曉無常的真諦，為什麼還要如此悲傷？”。

《阿含經》中也有記載，佛陀即將入涅槃時，對弟子們說：“諸比丘，世間無一法可依靠，應當捨棄世間，尋求不生不老、不病不死、無有恩愛別離的寂滅涅槃，汝等應常念無常遷變之理。”

佛陀又說：“你們應該知道我歷盡劫難，成就正覺。我教給你們的修習法門，你們要勤加修習，並把它傳給後來的弟子們。”

佛陀的堂弟，阿難尊者，隨佛修行了三十幾年，知道佛陀即將入滅，悲傷欲絕。而此時，在一旁的阿那律尊者提醒阿難：“不要再哭了，佛陀滅度後，很多大事要辦，你快去向佛請示，如何辦理。”，經阿那律尊者的提示，阿難向佛陀提出了四個問題：

• 第一，佛在世時，大家都以佛為師，佛滅度後，以何為師？
  

• 第二，佛在世時，大家都依靠佛，依佛而住，佛滅度後，依何而住？
  
• 第三，佛滅度後，結集經、律、論三藏教法時，在諸經之首，要講什麼樣的話？
  
• 第四，佛在世時，會設法調伏惡性比丘，佛滅度後，用什麼辦法對治他們？

佛陀對這四個問題做了安排，對阿難說：

• 第一，佛在世時，你們以佛為師；佛涅槃後，你們當以戒為師，嚴守戒律。
  

• 第二，佛在世時，你們依佛而住；佛滅度後，你們要依四念處住。（四念處即：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）

• 第三，佛滅度後，你們在向世人宣講佛法的時候、結集經藏的時候，在經典開頭加上“如是我聞”的字樣，告諸大眾，此為親耳聞佛所說。同時也要說明時間、地點和參加的四眾，即當具備：信、聞、時、主、處、眾，這六種成就。

• 第四，佛滅度後，如遇惡性比丘，你們應當用默擯[bìn]的方法來對待他們，把他們在僧團中孤立起來，他們自然就會離開了。

以上是佛陀滅度前，對阿難尊者提出的四件大事的安排，被稱為是釋迦牟尼佛在臨終前的最後垂訓，也是佛陀臨終前的四大遺囑。

其中的第三條，正是題主所問的，“如是我聞”這句話的來由。

三、以戒為師

佛陀在入滅前，還告誡弟子們說，我滅度以後，你們要嚴守戒律，戒律在，就如同我在。戒律是解脫之根本，受持戒律，專心禪定，從而滅除痛苦並獲得智慧。所以，縱觀後世的高僧大德，無一例外的都十分重視戒律。

希望以上的回答解釋了經首“如是我聞”這句話的由來。更多內容，請關注“問佛緣”！

問佛緣

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所有佛經的開頭：“如是我聞”。

如是我聞四個字，到底什麼意思？有何深意？

實際上，如是我聞的含義有三層。

如是我聞第一層含義 ：聞法

斷句為：如是，我聞。

第一層含義是世俗義，即是字面含義：

“如下你所看到的佛經，佛的確是這樣講過的，這是我阿難親耳聽到的。 ”

為什麼要在佛經前面加上這四個字，因為這其實是佛祖的遺訓。

當年佛涅槃前，阿難代表眾弟子，向佛祖提出四個問題，其中一個就是將來集結佛經的時候，所有的佛經應該如何開頭？佛就開示說：要在每一部佛經前面，加上“如是我聞”四個字，如此便可以集結佛經。

阿難作為佛的貼身侍者和弟子，不但跟隨佛祖時間最長，而且擁有獨一無二的記憶力，可謂是人形錄音筆，我們現在看到所有的佛經都是由阿難先背誦出來，然後大家再一起整理集結而來的。

如是我聞的第二層意思：自覺

如是我聞的第二層含義是它的聖諦義。

斷句為：如，是，我聞

如：真如；

是：假是。

何為真如？

真如之境即是不可說，一說就錯。所謂修佛的最高境界：如如不動，物我兩空。

何為假是？

“假是”即是幻境，是如來藏的隨緣顯現。

假是，對外顯現出我們所謂的紅塵世界，對內顯現出執著於我的所有想法。

所以你我大家天天說要修行、要降服心魔，說的就是要降服心中和眼中的“假是”之境，五蘊空則“假是”空，五蘊不空，假是常在。

什麼時候你把“假是”看透、把“假是”放下，什麼時候就得如來藏，得如來藏即是得本自清淨的自性、自在如來的真如之境。

“真如”即是“假是”，“假是”即是“真如”，

以假滅假、以真入真、真真假假、假假真真、真如假是、真假如是，如是我聞。

當你某一天，突然醒悟：原來“真如”就是“假是”，“是”就是“如”、“如”也是“是”，如是如是，原來如此，我聞我聞，我終於懂了。

這便是“如是我聞”的聖義諦。

如是我聞的第三層意思：覺他

前面說“如是我聞”的第二層含義是聖義諦，是證悟的對境。

第三層“如是我聞”的含義，則是證悟之後的行為，所謂菩薩道。

斷句為：“如，是，我，聞”。

“如”和“是”說的還是“真如”和“假是”，但後面這個“我”字，所指代的對象卻變了，第二層的“我”指代的是凡人的我，第三層這裡的“我”，則是已經覺悟之後的“真我”。

後面的“聞”字，則是一個問句。

“如，是，我，聞”連起來便是，“如”和“是”本來不二，不二即是真我，不二即是覺悟、即是阿褥多羅三藐三菩提、即是不可說，你聞聽到了嗎？

由此可見，“如是我聞”的第三層含義實則是藏在佛經中的無字真經。

西遊記裡面，我們知道唐僧師徒四人第一次取到的經書是假經。其實這並不是假經，而是無字的真經。唐僧也並不是不知道這是無字真經，只不過這無字真經實際上是佛祖特意送給唐僧的，或者說是唐僧為自己而取的無字真經。

唐僧看過這無字真經後，馬上就覺悟了：並不是這佛經上面沒有字，而是凡人的肉眼看不到字，凡人之所以看不到經書上的字，是因為凡人有欲，經文就是被想取真經的“欲心”給塵蔽住了。

唐僧既然已經覺悟，為什麼還要回去再取真經？

因為這個時候的唐僧已經覺悟，已經沒有私心，這一次他回來取的經是給眾生看的，所以有字。

為什麼這麼說？

我們知道，無字真經是唐僧八十一難的最後一難，所謂的難並不是說要故意為難唐僧，而是唐僧成佛入道的必經之路。

換句話說，唐僧只有歷經了這八十一難，才能覺悟，才有資格去翻譯有字的真經，才不至於把經義給歪曲了，這也是翻譯佛經的殊勝之處。

聯繫佛祖在金剛經裡面說的話：“若人言如來有所說法,即為謗佛……”這句話即可知道，佛祖所說法本無法可說，無法可說的佛經藏在哪裡呢？

就藏在“如是我聞”四個字裡面，這便是如是我聞的終極奧義——無字真經。

小七說道

在中國，凡是我們看到的佛經。開頭的第一句話前面，必然有四個字，那就是：“如是我聞”。為什麼每一部佛經都有這四個字呢。

因為佛經並不是釋迦牟尼佛親自寫的。

而是由佛涅槃後弟子們記誦出來的。

佛涅槃那年，以摩訶迦葉為首的五百弟子集會在王舍城外的七葉窟，將佛一生所說的言教結集起來，以傳後世。

當時由阿難誦出佛所說的經；

由優波離誦出佛所制的僧團戒律；

由摩訶迦葉誦出關於教理的解釋和研究的論著。

經、律、論合稱三藏（zàng）。

把經、律、論分為三藏，同我國把經、史、子、集分為四庫是差不多相同的分類。

阿難是佛祖的堂弟，跟著佛祖也出家了，他是佛陀的十大弟子之一，譽為多聞第一。

由於經常在佛祖面前聽佛祖講經，而阿難本身就是個博聞強記、記憶力超強的人，佛祖講的經，他每一部都能夠背誦出來。

所以，在結集三藏時，佛經是由阿難誦出。阿難在每誦一部經的時候，都會加上這四個字“如是我聞”。

意思是：“如下真實的教法，是我阿難聽佛金口所宣，證誠可信”。

我們現在看到的佛經，是阿難聽佛祖講經之後，背誦下來，由佛門弟子集結記錄下來的形成文字流傳於世的。

源媽親子營

如是我聞，意思是，這些佛陀的聊天記錄，都是我阿難親耳聽佛陀親口說的。

佛經有記載。很多所謂高僧大德，過度解讀，純屬扯淡。只能說明，他抓不住實相這個重點，反在細枝末節做文章。

何以叫聊天記錄呢？因為佛陀講法，基本不備課，誰來問，他一般都回答。裡面免不了大量重複，後來逐漸有人，開始把佛陀迷信化，神話了。尤其是大藏經，讀的懂的沒幾個（必須體證的人）。在讀的，又對應不上，讀不懂，讀它何用？追求讀多少遍，做所謂功德的人，實在是荒唐。

更何況，因為翻譯者證量水平原因，裡面還有大量瑕疵，甚至是錯誤。

如來禪師

明白如是我聞的真正意思就是明白了三藏十二部經，阿難菩薩在佛涅槃前講完法華經後問，佛經前的總標題是什麼，因為古印度外道所有的經前都會加標題，佛說如是我聞。如表真空是表萬法，我即真空現的萬法，如即阿，是即彌陀，我即佛，如即空，是即不空，我即空不空，如即拳，是即掌，我即拳即掌，明白了即聞，假傳萬卷書真傳一句話，就在這裡，好好悟。可不是如是我聽佛說，可不要依文解字，那就到錯特錯，佛經裡最重要的三句，如是我聞，一時，佛。

邑輕塵3

要想明白如是我聞的義境，必須明白如什麼和如是的是是什麼？如是就是是如。如是什麼意思呢？如就是佛，如就是我們體內外的虛空，舉目望天，耐心品味，那虛無的蘭天就是如，也就是佛；是是是你是我是他是它是萬物的意思，但是，如是在佛經裡的義境是，凡是是的，都是相如一樣是虛空的；如一一是我，我就是虛空的；只有我是虛空的我才能知道(聞)佛經講的是什麼。一念清淨正覺時，如來靈文開篇始，次第乞食化變狀，如是我時我全知。修行者達不到如是我的狀態(境界)，就寫不出以下的經文。如是我聞是聖人(功德圓滿修行者)的知見。此如是真如之如，如來之如，法爾如是之如。如者空牲之境。靈知一點了然在，身融虛空無相形。就是如，就是如是我。而聞是知見(明白)。

中自然

佛自己不立傳，不寫經。所以佛涅槃後，流傳下來的的典籍都是由佛的親傳弟子口述成文。佛經開篇“如是我聞”，就是講明：“佛是這樣說的”、“佛用這樣的話教導我們”，以增強可信度，即為每一部佛經的總綱、總持。

佛經由佛的親傳弟子及其信眾誦整成文。當時由阿難誦出佛所說的經，由優婆離誦出佛所制的僧侶戒律，由摩訶迦葉誦出關於教理的解釋及研究的論著。

由是，經、律、論合稱為三藏（zàng），而通曉三藏的僧人，後世通稱之為三藏法師。

老卓侃天下

佛經為何以“如是我聞”開頭，對每個佛門弟子乃至普通善信來說都是非常重要的，也是非常嚴肅的。尤其對於真修正信、發大心欲了脫生死者，更是舉足輕重，不容忽視！

從事、相上說，經首冠以“如是我聞”四字，粗略說之有四種作用：一者斷除眾疑,二者秉承（佛陀）遺囑，三者息除諍論，四者區別外道。《佛遺教經》中講的很清楚，可以查閱細觀，此處不再贅言。

從性、理上說，“如是我聞”四字提綱挈領，貫通三藏十二部經典，亦貫通三世十方世、出世間一切法。“如“意為不動，即如如不動，無有變異的真如實相，不動真心。“是“即事實真相，真實不虛。“我“是“常樂我淨“之真我，非是虛妄之假我，非是四大和合之臭皮囊。“聞“非是耳聞，是聞性在聞，聞性即是佛性，是不生不滅之自性。“如是我聞“意為真如本性才是真正的我，是真如本性在聞，亦即是說佛經皆是從自性中來，從如中來非從外來，聞經者應向內求，向真如本性去修證。莫心外求法，混同外道。諸佛所以出興於世，講經說法之本懷，唯欲眾生開示悟入佛之知見而明心見性，以求解脫生死。見性即成佛。然而又為何單單用一個“聞“字？楞嚴會上文殊說偈曰：此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入“。佛揀選圓通取觀音耳根圓通為第一。說六根功德，亦以耳根最利而圓滿一千二百功德。觀音菩薩亦現身說法，為眾生親證“返聞聞自性，性成無上道“，世、出世法，欲得成就，必一門深入，長時薰脩。此“一門“在楞嚴經中乃至整個佛法中，即指耳門。（眼、耳、鼻、舌、身、意六根即為六門）。非指法門。莫錯解佛意，誤人誤己！

佛經之首冠以“如是我聞“四字，是世尊無緣大慈、同體大悲之體現，亦是究竟圓滿智慧的體現，短短四字，道盡世出世法之實相，囊括三藏十二部經之理論、方法，無有遺漏。我輩未法眾生見經應生感恩心、景仰心，應解如來真實意，如此方能早日成就，而不致誤入歧途，望同道諸君共勉之！

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這是因為釋迦牟尼在世間的時候，從未寫過佛經，現在的佛經都是他的弟子們根據回憶，編寫出來的。

如是我聞，就是弟子們寫明白，這些都是我聽到的。

為何要這麼寫呢？看金剛經中說的明白。

金剛經 第二十一品 非說所說分

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

佛在反反覆覆強調，我沒有說過法啊，你們不要說我說過，誰說我說過，就是在誹謗我的。

所以弟子以後，記錄佛的言行，只是在開頭寫如是我聞，表示這是我聽到的，只是聽到而已，不代表別的意思啊。

關鍵字: 文化 佛教 如是我聞