- 作者：閔學勤 (南京大學社會學院 教授)
在自我和集體中保持有序
一天，我在微博中貼出一張清晨看書的圖片， 附上了一句德籍哲學家沃格林在他的《城邦的世界》一書中的一句話：“存在的秩序，只有那些靈魂井然有序的人才看得見。”有網友留言問：“人的靈魂何以能井然有序？”
日常生活、言行舉止、社會運行等，在這些中保持秩序是容易理解且能夠做到的，但靈魂如何有序？我想，靈魂有序的前提是，你必須相信靈魂的存在，在夜深人靜時能觸摸到靈魂，然後我們再談靈魂有序的問題。
因而現在，我們不妨先談談，作為一個高等學府的學生，如何在未來三四年中保持有序。我以為，至少需要做到以下幾點：
第一，無論課程學業多繁重、多忙多累，都不要忘了初衷，忘了夢想。否則，雖眼前看似有序， 卻很難避免內心和未來的失序。
第二，正如所有老師都將會叮囑你的一樣， 不要忘了讀書。除了必要的規定書目外，一定要讀自己選擇的書，堅守你自己的偏好，才會成就有序的、被自己欣賞的你。
第三，如果你是碩士生或博士生，不要一味犧牲自我來滿足導師的需要，這恰恰是一種失序。導師不是萬能的，要讓自己的未來不可限量，前提必須是你自己掌舵。就像北大哲學系湯一介教授，在生前接受採訪時曾說的：“走了30年彎路，後來決定‘我只能聽我自己的’。”
有同學可能會問：保持自我可以，但如何讓集體有序？
我想，一個良序的集體、組織或社會，是在遵從大家認同的規範下，保持個體的獨特性，這樣的組織和社會才有活力和生命力，才能保持有序地前行。只有每個精彩的個體組合起來，才能讓大學乃至社會保持有序的競爭力，充滿無限可能。
所以，當你融入集體、參與社會的時候，別忘了多讀書、多思考，想想如何建構自己；在你低頭讀書或看手機，沉湎於自我世界的時候，別忘了抬頭望望遠方，想想他人和社會。我想這就是所謂的有序。
美德是長期德行累積的品德
什麼是美德？我如何擁有美德？太過善良、美好是否會吃虧？……我們來看古希臘的五大傳統美德：勇敢、節制、正義、虔誠、智慧；中國古代哲學家朱熹亦如是說：德者，得也，行道而有得於心者也。也就是說，有美德，即會有獲得。
美德是長期德行累積的品德，我想，對於大學生活而言，每一言一行的初衷是善意的，行為中始終保持對他人的尊重和對自我的肯定、對自然的敬畏和對理想社會的渴望，那麼結果就自然是美的、善的、正義的。
最可怕的莫過於，你看了很多書、寫了很多文章、見了很多人、考了各種證、實習了各樣工作， 卻不知道美是什麼、善是什麼、正義是什麼，最後淪落為一個餬口的工具。
僅僅有小圈子、小群體裡的美德遠遠不夠。美德之所以和正義、勇敢、智慧等相連，顯然它有更大的舞臺，特別在互聯網時代，學生有了更大的存在、表達和展示空間。
每一天，你如何遴選進入視線的信息？如何把瞬間對美的認知和對善的理解用文字圖片傳達？應該選擇何種方式，與世界上的何種人一起編織社會網？如何與同伴共同推進社會整體的美德？……
這些問題，等不及老師上課解答，等不及導師開書單指引，等不及參加各種社會實踐來了解，從你踏入大學校園的第一天起，你就要開始思考，並且行動。當下你不做，就相當於放棄——放棄與美好、與理想的結合。
正如亞當·斯密所言，“最聰明的頭腦同最美好的心靈合二為一”才是美德，所以，對於一名大學生來說，你即將開啟的理性的求學過程，只有與美德同行，才有價值才有未來。
良好的秩序讓人生髮美德
一個人的美德，即便是一個群體都擁有高尚的美德，沒有良好的秩序，仍然無法奢談社會。美德是內在層面的，個體層面的，秩序是執行層面的， 集體層面的。
老實說，剛剛經歷的一整個暑假裡，我腦子都盤旋著“秩序”兩個字。從日常起居、看書寫作到外出旅行，無時無刻不想到“秩序”，至今每天想起這兩個字，都會有新的解讀和感悟。
這緣起於一篇網絡文章，大致意思是：中國人見面時通常互問“吃了嗎？”，德國人見面時卻互問“秩序還好嗎？”。儘管這個內容的真實性有待求證，但假如它是真實的，哪怕有些誇張，仍然值得我們思考——為什麼秩序那麼重要？失序很可怕嗎？
美國政治哲學家羅爾斯在他著名的《正義論》中說道：“美德只有在良序社會中才能得到有效的培養，因為在良序社會中，我們的道德情感可以合乎一般心理規律地發展出來。”
這其實在一個側面上回答了蘇格拉底沒有回答清楚的問題：美德是否可以教授。有序不僅可以讓社會本身良性運行，更主要的是，它可以滋養每個人，讓每個人自覺自願地從內心、從一言一行中生髮出美德。
從美德和秩序著手，建構社會
最後談談社會。我不能說現在的社會無良、無序，但這個社會需要我們一起來解構和建構的東西確實還有很多。作為一名接受良好教育的學生，你在擁有美德、保持秩序的同時，無論如何要時時想起社會。
你會說，這樣一個微弱的個體，如何成就社會？或者會說，社會自然就在那兒，我們能做什麼？
18世紀，在人類還沒有了解自然、擺脫無序時，康德就提出“自然如何可能？”的命題。到了20世紀，全球雖然發展不平衡，但陸續已進入工業化、現代化階段，齊美爾仍然要問：“社會如何可能？”在中國，“大政府，小社會”，國家的深度捲入在一定程度上遮蔽了社會的生長，但其實， 社會學界和人類學界一直都有“小地方，大社會” 之說。有時候，當我們嵌入社會有無力感的時候， 不妨從小處著手，從美德和秩序著手，從能觀察到的、能觸摸到的地方著手，來參與社會。
我的論文《社區的社會如何可能——基於中國五城市社區的再研究》曾受兩位社會學大師的啟發。一位是中國社會學、人類學先驅吳文藻先生， 他在1935年指出：“我所要提出的新觀點，即是從社區著眼，來觀察社會，瞭解社會……社會是描寫集合生活的抽象概念，是一切複雜的社會關係全部體系之總稱。而社區乃是一地人民實際生活的具體表詞，它有物質的基礎，是可以觀察的。”另一位是德國的著名社會學家滕尼斯，他在19世紀就提出“人需要社區，也需要社會——個體從社區中獲得地位和歸屬感，在社會中發揮功能”。現在的社區，小到家園、大到全球，社會鑲嵌其中，如果我們不感知，誰來感知？如果我們不建構，誰來建構？借用上海交大陳映芳教授的話：“社會學就是為了社會的社會學，如同人性之於文學、生命意義之於哲學那樣。”
我們有足夠的權利和技術來建構社會、感知社會。例如，利用社會調查、社會統計來體悟社會、測量社會，甚至可以說，在國家和公民之間的廣闊天地就是你的田野，所有社會現象、社會問題、社會格局、社會未來及社會中你的存在、你的功能， 都應是你的關懷和所思、所想、所行。
也許你會覺得社會太過宏大，個人何其渺小。和你們分享一個親身經歷。前幾年我住在玄武湖附近，經常去湖邊散步，有一陣子玄武湖在搞亮化， 晚上散步時工程師帶著許多電工在施工、試燈。我發現，橋上的燈光倒影在湖面特別像蛇皮袋上的顏色組合，而且有夫子廟的俗豔，就和工程師商量能否調整一下亮燈的節奏，憑直覺和他商量了幾組比較現代的顏色組合，沒想到工程師真聽進去了，第二天晚上散步時就採納了我的方案。
作為一個普通市民，一經參與就獲得了滿滿的成就感，真讓我歡欣鼓舞！可是沒想到，一星期後就恢復了原樣，我想肯定是領導來視察過了，當然這工程師我也再沒見過。沒有常規的參與通道， 甚至不認為普通公民的參與是有利於社會保持良序的、擁有美感的，這就是我們的現實。
之後我寫了很多關於社會參與、公民參與、女性參與的文章，也把參與作為最重要的指標之一寫進了南京文化現代化指標體系、南京幸福都市指標體系、建鄴區民生工程指標體系，以及棲霞區十三五規劃前期研究中，我會將自下而上的公眾參與作為社會治理的行動綱要之一。所以，你只要保有社會關懷，社會就在你的眼前、就在你的身邊， 無論路有多漫長、多艱險。
對於剛踏入大學校門的年輕人，我有這樣的期盼，期盼你們時常想著這樣三個詞：美德、秩序和社會。無論是面對個人、小群體還是正式或非正式組織，無論是在線上還是線下，無論是今天還是明天，時常問問自己：美德、秩序和社會，如何可能？
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