引言

予嘗讀唐人柳子厚的《種樹郭橐駝傳》，感慨良多。

原文如下：

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝雲。

其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀遊及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以為官戒。

該文針對唐中期以後的“弊政”提出，以寓言的形式諷喻當政者：苛政擾民，民不勝其擾。對待百姓，應“順木之天，以致其性”。

今天，我不想談政治，僅想就當下中國教育中存在的一些不良現象談談自己的認識，權當拋磚引玉罷了。

壹

魯迅先生曾經談過，“殺人有兩法，一曰捧殺，二曰棒殺。”改革開放四十餘年，方方面面多借鑑西方的經驗理論。一味地“拿來”，不加挑選，勢必會造成瑕瑜互見、泥沙俱下的局面。教育上之“寬”，其實是對學生的“放縱”。這樣的“寬”，易使其在不知不覺中變得毫無底線，進而危害到社會，是謂“捧殺”。生活中諸多“熊孩子”的出現，大概有賴於此？

如此看來，似乎傳統教育成了“最佳選項”？那也不盡然!傳統教育強調“棍棒底下出孝子”，有一定的道理。但是，現今的學生大多心理脆弱、逆反心強，一味地“嚴管”，適得其反。這類似於“棒殺”，人的精神都出了問題，何談民族希望、國家振興呢？

貳

《易經·象傳》有云：“天行健，君子以自強不息。”它告訴我們，人應該有積極進取的精神，切不可倦怠偷閒。

從儒家的角度來看，這是“有為”。故而，在弘揚傳統文化、樹立民族自信的大背景下，我們教育學生時提倡

然而，在當下，並不是所有人都想“有所為”；更有甚者認為“知識是無用的”，學他何益？他們的論據是：大字不識幾個，卻開公司、當老闆、駕豪車、住豪宅者，比比皆是。以“知識改變命運”的夢想，可以醒醒了！

可是，這些人卻恰恰忽略了一點：凡事業上有所成就者，不都是因為“修行”態度積極而獲得的嗎？古有孔孟、二程、朱熹、王陽明等聖賢；今有朱毛、彭總、陳毅、劉少奇等先烈。這些，不都是我中華赫赫有名之“修行者”嗎？

作為學生，現階段的“修行”，就是要不斷積累，提升自我的文化素養。難道不應該嗎？

然而，在漫長的“修行”過程中，有的人不堪其苦放棄了，有的人能力不濟倒下了，有的人不知所措彷徨了，老師對學生的“引”，似乎起不了多大的作用了。

於是，有人便提出要“堵”。堵住學生接觸不良信息的“通道”，堵住學生不思進取的“退路”，堵住學生胡思亂想的“根源”……結果，不但沒有堵住，反而引得“洪水”氾濫，一發不可收拾！

這時，我們需要藉助的是道家的“導

常常在新聞廣播中聽到諸如“某中學生因作業繁多而跳樓”、“某高三學生用水果刀刺死班主任”、“某留學生殘殺陪讀母親”等惡性事件，令人震驚不已。學生走上歧途，讓人惋惜；他人因之而喪命，則更讓人痛心！難道是我們的教育出了問題？答案是顯而易見的。

小結

概而言之，世間萬物都有它的天性。這一“天性”被人為干預得越多，其損失得便越多，進而對社會的危害也就越大！所以，回到文章的開始，作為教育者的我們“順木之天以致其性”，何樂而不為呢？“有為”是目標，但不能因為追求目標而違背教育規律；“無為而無不為”是手段，但手段必須要為目標而服務。因此，兩者相輔相成、互相促進，才能起到“儒道”並用、標本兼治的效用。

有鑑於此，班級管理、學生教育不能一味地“引”，更不能一味地“堵”，而是要依據情況適時地“導”。只有這樣，我們的班級管理、學生教育或許才能呈現出一片藍天來……

以上，就是我的一點兒思考與認識，若有不當之處，敬請指教！

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