讀悟元道人所寫的《周易闡真》，發現悟元道人把河圖、洛書，先天、後天，陰陽五行等這些東西講得簡單易懂，且很有系統性，非常難得，故而發文與讀者共享。
首先，需要特別說明的是，悟元道人在開篇序言中便糾正了後人對於魏伯陽的誤解。魏伯陽的《周易參同契》在歷史的長河中逐漸變得神秘莫測，於是就有了各種似是而非的學說。
什麼誤解呢？悟元道人說，魏伯陽以易講道，其實是託物取象，非實有所指，只是以假喻真，但後人把假當成了真。譬如，魏伯陽以修持功夫次序謂之火候；以勇猛精進謂之武火；以從容漸進謂之文火；以陰陽、剛柔、中正謂之結丹，等等，這裡不一一舉例，有興趣的讀者可以自行閱讀原文。
但可惜的是，後人逐漸作假為實，以坎離為心腎，以震兌為肝肺，以屯蒙為子午抽添，以金丹為服食，如此不一而足，皆是把魏伯陽的譬象當成了實在的後天有形之物。實際上，我們現在市面上流行的書籍，很多都是這麼講的。當然，這也是悟元道人一家之言，僅供參考。
悟元道人經常提到“父母未生之前面目”，所謂先天就是指“父母未生之前”，先天為河圖之象；相對應的則為後天，後天為洛書之象。當人在胞胎之中時，處於一種混混沌沌的狀態，形跡還不可見，但其中之理已經聚足，也就是先天。
太極一氣生陰陽五行，但五行又分陽五行與陰五行，這個地方是重點，否則我們便很難理解河圖、洛書的道理。甚至有的人還會質疑河圖、洛書為後人牽強附會之作。那麼到底什麼是陽五行？什麼是陰五行？
我們讀《周易》時，裡面有“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，這個地方說的其實就是陽五行與陰五行。
先天五行屬陽，後天五行屬陰。一三五七九，說的是陽五行，屬於先天；二四六八十，說的是陰五行，屬於後天。
以先天五行來講，一為元精，為壬水；三為元性，為甲木；五為元氣，為戊土；七為元神，為丙火；九為元情，為庚金。元精、元性、元氣、元神以及元情，合稱為五元。
這五元對應著五德，也就是我們常說的仁、義、禮、智、信這五個東西。但當先天轉為後天時，陽五行就生成了陰五行，也就是剛才說的二四六八十。
二為識神，為丁火；四為鬼魄，為辛金；六為濁精，為癸水；八為遊魂，為乙木；十為妄意，為己土。不知道大家發現沒有，到這裡，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，這十天干已經說完了。
識神、鬼魄、濁精、遊魂、妄意這五個東西統稱為五物。同時與五物對應的是五賊，哪五賊呢？就是喜、怒、哀、樂、欲。
嬰兒剛出生後，後天五行與先天五行是合而為一的。五物為五元所統攝，五賊為五德所牽制，動靜舉止，都以先天為主宰，後天只為役從。
這個時候，五元起用就是五德，未起用就為五元，但動靜都還是先天用事。當然，嬰兒間或會有有喜、怒、哀、樂，但都屬於無心，喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂而不淫。
這種特徵其實就是《中庸》裡所講的”喜、怒、哀、樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和“。中即和，其中無慾。無慾則精、神、魂、魄、意，各安其位，迴歸先天本真。
易學大家胡煦講河圖、洛書時也說，既知河圖為先天，就要向先天二字留神詳察。因為這個時候的天地，還沒有朕兆，所以取名為先天。這個先天用在人身上就是”未發之中“。所以看河圖，須參其渾淪周匝，萬理靜涵，合而未分，全無依著。
先天五行為順行，而後天五行則五行錯亂，陰陽不交，彼此戕害，也就是五行逆克。也就是陰水克陽火，陰火克陽金，陰金克陽木，陰木克陽土，陰土克陽水之象。五行逆克使得“真”被埋沒，而“假”卻處處張狂。
記得王夫之在他的《船山思問錄》裡面曾說：“五行無相剋之理，術家膚淺之見也。五行之神不相悖害，充塞乎天地之間，人心其尤著者也。”咋一讀，王夫之的話似乎有悖常理，但聯繫上面的陰陽五行就合情合理了，王夫之說得應該是陽五行。
讀到這裡，如果對《周易參同契》有所瞭解的人，就會發現悟元道人這裡的五行順逆、生克，其實就是在繼承魏伯陽的丹道理論。
《河圖》是順數，也就是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，而且是左旋一週相生，也就是所謂的天道左旋；但《洛書》剛好相反，它是逆克的，也就是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火，且是右旋一週，即地道右旋。
道家的丹道就在於後天返先天，也就是於陰五行中返還陽五行，復歸於一氣。至於其中的原理，由於篇幅原因，這裡就不展開了，相信讀者看了上面的介紹，已能對丹道有一個大致的認識，若能如此，這篇文章的目的也就達到了。
而後天返先天的要點在於自己存心，支配口、眼、耳、鼻、舌，不染嗜好，把住這幾個賊門。讀書貴在觸類旁通，真讀懂了便會發現，聖人之言大抵相同，有究竟之別，方向則一。
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