【七部修真文化】⋯生死輪迴
生死輪迴：乃心性所言。人心不死，道心不生。生：智慧，佛性，真心，本性是也；死，慾望，貪執，煩惱是也。迷者錯譯，意思走反。誤解本意，外求虛境。妄言天國，輪迴與生死不達超脫。自性是真金，不會改變，唯一是被蒙上灰塵，擦去自亮，自性是不變的，永恆的。自性表現出來的，就是見聞覺知。迷失了自性，就變現出受想行識。勿以我為師，本是小草，似徒自然。既心輕，意松，身舒，心定也。
本心不覺，只在外相上尋求盲目參照，永無自律；自性不悟，只在辨別真假之師上打轉，永無明期。
執念陀佛作用無
全憑真神性命悟
竅關不通性不住
三步一扣還迷霧
自封自閉自毀爐
不從自性悟道真
假情假意裝神人
造業不知受罰難
不明誤人毀道根
《達摩血脈論》：若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閒文書，都無用處。若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，唸佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。唸佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，佈施得福報，覓佛終不得也。佛言：一切眾生，盡是迷人，因此造業，墮生死河，欲出能，只因為不見性。但不見性人，讀經、唸佛，長學精進；六時行道，長坐不臥；廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。問曰：“白衣有妻妾，淫慾不除，憑何得成佛？”答曰：“只言見性，不言淫慾，只為不見性；但得見性，淫慾本來空寂，不假斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。”
達摩真言：
我本求心不求佛，了知三界空無物。
若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不從心外得，心生便是罪生時。
《達摩悟性論》：
凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。不著文字名解脫，不染六塵名護法，不受後有名得道，不生妄想名涅槃，不處無明為大智慧，無煩惱處名般若，無心相處名為彼岸。迷時有此岸，悟時無此岸。
心生，則佛法死；眾生心死，則佛法生。心生則真法滅，心滅則真法生。知心不屬一切法，已知一切法，此人常在道場中，是名得道人。
修道之人，不外求道。何以故?知心是道。若得心時，無心可得；若得道時，無道可得。若言將心求道得者，皆名邪見。迷時，有佛有法；悟時，無佛無法。何以故?悟即是佛法。
見色性者，常解脫；見色相者，常繫縛。不為煩惱所繫縛者，即名解脫，更無別解脫。善觀色者，色不生於心，心不生於色，即色與心俱是清淨。無妄想時，一心是一佛國：有妄想時，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄；菩薩觀察妄想，不以心生心，故常在佛國。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄：若一念心不起，即無善惡二業，亦無天堂地獄。
離心無佛，離佛無心；亦如離水無冰，亦如離冰無水。凡言離心無佛者，非是遠離於心，但使不著心相。經雲：“不見相，名為見佛。”即是離心相也。離佛無心者，言佛從心出，心能生佛。然佛從心生，而佛未曾生心。亦如魚生於水，水不生於魚。欲觀於魚者，未見魚，而先見水；欲觀於佛者，未見佛，而先見心。即知已見魚者，忘於水；已見佛者，忘於心。若不忘於心，尚為心所惑；若不忘於水，尚被水所迷。
顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；唸佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但識自心，心外更無別佛。
性即是心，心即是佛，直見本性，名之為禪。若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可話會，典教憑何所及？但見本性，一字不識亦得。見性即是佛，聖體本來清淨，無有雜穢。所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言尚不及，十二部經憑何得及？道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。
若見本性，十二部經總是閒文字。千經萬論只是明心，言下契會，教將何用？至理絕言：教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。
師訓：悟後起修為真修！
