文/李玉昆
摩尼教是公元3世紀中葉波斯人摩尼所創立的宗教。在索羅亞斯德教二元論的基礎上，吸收了基督教、佛教、諾斯替教等思想材料而形成了自己的獨特信仰。在中世紀一千多年中，摩尼教曾流行於伊朗、敘利亞、埃及、巴勒斯坦、北非、歐洲、小亞細亞、中亞細亞、中國等地。6至7世紀初，摩尼教傳入中國新疆地區。武則天延載元年（694年）有波斯摩尼教高僧佛多誕來長安，始在漢族地區傳播。
福建的摩尼教是唐朝會昌年間（841-846年）由呼祿法師從中原傳入的。明代何喬遠《閩書》卷七（方域志）載：“會昌中汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來入福唐，授侶三山，遊方泉郡，卒葬郡北山下。至道中，懷安士人李廷裕，得佛像於京城卜肆，鬻以五十千錢，而瑞像遂傳閩中。真宗朝，閩士人林世長，取其經以進，授守福州文學”。
呼祿法師為逃避宗教迫害，他們選擇遠離政治中心，嶺南、福建為其逃難的首選目的地。從摩尼教教義來分析，摩尼教主張明暗二宗論，空間世界的劃分以樹為喻，光明寶樹繁殖於東、西、北，黑暗死樹則生於南方。南方意味著死路，呼祿法師一反歷代中原遺民南下避亂的逃亡慣性，只好投奔法網較疏的濱海地域，以尋求自己的歸宿。呼祿法師從福清、福州到泉州傳播摩尼教，卒葬泉州清源山下。
泉州海外交通史博物館收藏一方1954年12月吳文良先生在通淮門外津頭埔鄉發現的皇慶二年（1313年）碑，全文如下：“管領江南諸路明教、秦教等，也裡可溫馬裡失里門阿必思古八馬裡哈昔牙。皇慶二年歲在癸丑八月十五日帖迷答掃馬等泣血謹志”。據夏鼐先生研究，失里門為人名，乃是尊稱，阿必思古八是教長、主教，馬裡哈昔牙是師僧（僧侶）。帖迷答掃馬是採用基督教古代的人名為名。這說明元朝摩尼教是合法存在的，由政府任命專人來管理景教、摩尼教徒，管理者是景教的主教。
晉江草菴摩尼教遺蹟是世界現存唯一摩尼教寺廟遺址。1928年廈門大學張星烺、陳萬里和艾克到泉州訪古時，擬前往考察，“惟城外通地土匪”故未去成。泉州中學歷史教師、宗教石刻考古學家吳文良先生找到草菴摩尼教寺，並在1957年出版的《泉州宗教石刻》一書中將這一重要發現公佈於世，引起世界學術界的極大關注。
1987年8月，首屆國際摩尼教學術討論會在瑞典隆德大學舉行，與會學者一致認為泉州草菴為迄今已知的、世界僅存的、唯一的古代摩尼教寺廟遺址。會議以草菴摩尼光佛雕像作為吉祥圖案，會議的演講廳懸掛草菴摩尼光佛大幅彩照。世界摩尼教研究會以此作為會徽。
1991年2月16日，聯合國教科文組織“海上絲綢之路”考察隊到草菴考察。他們認為這是海上絲綢之路考察活動的最大發現，最大成就。
草菴於1961年列為福建省重點文物保護單位，1996年被國務院公佈為第四批全國重點文物保護單位。
下面就草菴的創建年代、草菴的石雕造像、題記略作介紹。
一、草菴的創建年代
關於草菴的創建年代，明朝人何喬遠《閩書》卷七載：“泉州府晉江縣華表山，與靈源相連，兩峰角立如華表然。山麓有草菴，元時建，祀摩尼佛。”《晉江縣誌》卷一亦云：“雙峰角立如華表然。山麓有草菴，元時建，祀摩尼佛。庵後有萬石峰、有玉泉、有云梯百級諸題刻。”文獻記載，草菴為元時建，祀摩尼佛。現存摩尼光佛石雕像的右上角題記雲：“謝店市信士陳真澤、真口等／喜捨／本師聖像，／祈薦考妣，早生佛地者。／至元五年戌月四日記。”摩尼光佛雕像應系後至元五年（1339年）陳真澤為祈薦考妣早生佛地而雕造。
草菴現存寺廟規模不大，系石構建築，為單簷歇山式，面闊三間，進深二間。1938年，在重建後的草菴殿堂大門石柱上，廣空法師題刻楹聯“皆得妙法究竟清淨，廣度一切猶如橋樑。”弘一法師集《華嚴經》句題聯：“廣大寂靜三摩地，清淨光明遍照尊。”
1923年，佛教僧人瑞意和廣空法師籌資修復草菴摩尼光佛殿堂。1932年，在殿堂東建成“意空樓”。按照《摩尼光佛法儀略》中規定，摩尼教寺院只能建經圖堂一，齋講堂一，禮拜堂一，教授堂一，病僧堂一。這五堂為法眾共居，精修善業。法國學者伯希和認為，這五堂的用途是：經圖堂用於儲藏經典和圖像，齋講堂用於吃齋講道，禮懺堂用於禮拜懺悔，教授堂用於教授宗教，病僧堂用於居住病僧。照此解釋，摩尼教寺院是沒有僧房的。但是對“寺宇儀”加以吟味，摩尼教寺院肯定住有僧人。
關於草菴的創建年代，近代高僧弘一法師撰書《重興草菴記》雲：“草菴肇興，蓋在宋代，逮及明初，輪奐盡美。”弘一法師認為草菴肇興於宋代，當有所本。近年來在草菴發掘出一批“明教會”瓷碗，可證實弘一法師的論斷是正確的。
1979年，在草菴寺前20多米處發據出一件有“明教會”字的黑釉碗和60多件碗的殘片，其中13件有“明”、“教”、“會”字，與“明教會”黑釉碗銘文的字體相同。對草菴發現的“明教會”黑釉碗的產地和年代問題，晉江縣文管會的同志進行調查。1982年在晉江磁灶大樹威宋代窯址中發現一件有“明”字的黑釉碗殘片。1983年又在同一窯址發現一件“明”字黑釉碗殘片。草菴“明教會”黑釉碗與磁灶大樹威宋窯址發現的黑釉碗殘片的“明”字字體、字模一樣，因此，可以斷定，草菴“明教會”黑釉碗系宋代磁灶大樹威窯所燒製的產品。
草菴“明教會”黑釉碗系宋代摩尼教徒的食具。它的發現說明草菴是宋代明教（摩尼教）活動的據點。他們人數眾多，勢力甚大，公開活動，因此到窯場統一燒製食具。
草菴既然是宋代摩尼教活動的據點，當時創建廟宇進行宗教活動是可能的，草菴創建於宋代之說是可信的。到元朝至元五年（1339年），陳真澤又雕刻了摩尼光佛。明朝人何喬遠只見到陳真澤題記和摩尼光佛造像，認為它創建於元代，其他方誌因襲何喬遠之說認為創建於元代。
二、草菴石雕造像、題記
草菴摩尼光佛石雕像有背光，背光有十八道線光芒四射。面相圓潤，頭髮披肩，下巴有兩縷長鬚（在20世紀40年代為小和尚所敲斷一截，他們試圖讓他變為釋迦牟尼，因為佛是沒有鬍鬚的）。身穿寬袖僧衣，無扣，胸前有一飾物為圓圈套打結，兩條帶下垂至臍部又套在圓圈上部，圓圈下部有兩條帶下垂至結跏趺座腿部打蝴蝶結，然後向兩側作八字形下垂。
摩尼光佛的形象，據《摩尼光佛法儀略》雲：“摩尼光佛頂圓十二光勝相，體備大明。無量秘義，妙形特絕，人天無比。串以素帔，仿四淨法身，其居白座，像五金剛地，二界合離，初後旨趣，宛在真容，觀之可曉，諸有靈相，百千勝妙，寬難備陳。”摩尼光佛的神聖形象的特點是有圓光，串以素帔。
吐魯番的摩尼像為壁畫，系20世紀初西方探險家發現，為8-9世紀西州回鶻的遺物。其形象是：“高僧衣白法衣，胸前有繡紋，左肩綴闊繡帶，帽施金繡，頸間系黑紐，面長圓，鼻作鷲形，目小而歪，酷肖中國人描寫歐人之手筆。其背光為新月及太陽，新月作黃金色，太陽作淡紅色。
吐魯番摩尼像頭戴高帽，冠帽是摩尼教僧侶及其諸神形象所必備，而且其冠帽因不同等級而有差。而泉州摩尼光佛雕像並未見任何冠帽，頭髮披露垂肩。“這暗示了泉州摩尼教徒已按照中國的傳統，對教主的崇拜，是直接面對其偶像，而不借助其他的象徵性物體。
泉州摩尼光佛面容圓潤慈祥，下巴有兩縷長鬚，這為佛教諸佛、菩薩所無，而是中國道士所常見，誠如蔡鴻生教授所指出，泉州摩尼光佛雕像的特徵是“佛身道貌”。林悟殊教授認為：“這一形象是摩尼教在中國這一佛教、道教為主流宗教的社會環境中逐步嬗變的產物；也就是說，其粉本應出自中國北方的摩尼教，而不可能徑由原教旨教派從南海道舶入。
吐魯番摩尼像，用日輪、月輪作為摩尼的光環，這與摩尼教崇拜日月的義理吻合。而泉州摩尼教有18道背光，蔡鴻生教授認為：“草菴摩尼的十八道背光，意在象徵佛像所謂“十八圓淨”，其第一淨‘色相圓淨’：‘光明遍照無明世界’，可與摩尼二宗論附會，並與‘清淨光明’的偈語對應。”
吳文良先生認為，草菴是摩尼教的摩尼光佛，並非佛教的釋迦牟尼，其理由是：
1、 釋迦牟尼佛在每一個佛教徒的印象中是非常深刻的，決不至於將“牟尼”誤寫為“摩尼”。
2、 從佛像的雕塑看，也和釋迦牟尼佛的造像大不相同。釋迦造像多雕塑成慈眼低垂，鼻樑高暢，雙頰圓潤，且頭上有螺發，下巴無鬚；今日在草菴所見的摩尼佛造像，無螺發，而有二道長鬚，垂至腹際，其背後的光輪，也和牟尼背後的佛焰不同。這是非常明顯的。
3、 凡佛寺所在地，其刻石往往有勸念：“南無阿彌陀佛，南無……”等句子，從未見有勸念：“清淨光明”等句的。
4、泉俗紀念釋迦牟尼佛誕辰日子（其實是紀念觀音菩薩的誕辰）是農曆二月十九日；而今日南門外紀念摩尼光佛誕辰，卻是在農曆四月十六日，這樣看，紀念佛誕生的日子也各不同。草菴的摩尼光佛就是摩尼教的遺址，可無置疑了。
草菴的摩尼雕像18道背光，象徵佛教的“十八圓淨”，採用佛教的結跏跌坐，採用道士的風貌，把摩尼的形象佛化、道化，與佛道融為一體，表現傳入中國的摩尼教“三聖同一”的思想。
泉州草菴摩崖上原有題刻：
勸念 清淨光明 大力智慧 無上至真 摩尼光佛
正統乙丑年九月十三日
住山弟子明書立
這方摩崖石刻已毀，幸而吳文良先生著的《泉州宗教石刻》留下照片。現據照片重刻於摩崖上。其內容與《寧萬經》所云“若電那勿具善法，清淨光明，大力智慧，皆備在身，即是新人，功德具足”相同，當系出自該經。據林悟殊先生研究：“清淨光明，大力智慧，無上至真，摩尼光佛，乃是頌揚教主摩尼已經真真正正地達到清淨、光明、大力、智慧的最高境界，具備了明神這些屬性。”“
但對福建明教十六字偈考釋的結果卻證明：宋元時代東南沿海地方所流行的明教，乃明顯保持著唐代摩尼教的某些傳統，若稱為唐代摩尼教之遺緒，似非不妥；至於其與唐代摩尼教之不同者，可從華化變異的角度來作解釋，未必要求諸‘海舶賈胡’也。草菴摩尼光佛雕像右上角題記雲：
興化路麗山境姚興祖，奉捨石室一完。祈薦考君正卿姚汝堅三十三宴，妣郭氏五九太孺，繼母黃三娘，先兄姚月澗，四學出生界者。
摩尼光佛雕像左上角題記：
謝店市信士陳真澤、真口等喜捨本師聖像，祈薦考姚，早生佛地者。至元五年戍月四日記。
光化路麗山境姚興祖奉捨石室一完題記中的興化路麗山境，在元代行政區劃中，興化路從來沒有管轄晉江縣，所以興化路麗山境應在莆田、仙遊境內。興化路麗山境姚興祖題記系元朝興化路莆田縣或仙遊縣人。
謝店市信士陳真澤等喜捨本師聖像題記中的謝店市，今名畲店，離草菴約四里。陳真澤在《畲店陳氏族譜》中有記載。譜雲，陳真澤“修建草菴石佛，不吝資財，立有石碑，垂裕後昆於不朽。”族譜資料印證題記，草菴摩尼光佛當系至元五年（1339年）陳真澤為祈薦父母而雕造的。
參考資料：
①蔡鴻生：《唐宋時代摩尼教在濱海地城的變異》，《中山大學學報》2004年第6期。
②夏鼎：《兩種文字合璧的泉州也裡可溫（景教）墓碑），《考古》1981年第1期。
③張星烺：《泉州訪古記》，《史學與地學）1928年第4期。
④黃世春：《福建晉江草菴發現“明教會”黑釉碗》，《海交史研究》1985年第1期。
⑤《陳垣學術論文集》第1集，中華書局1980年，第354頁。
⑥林悟殊：《泉州草菴摩尼雕像與吐魯番摩尼畫像的比較》，《考古與文物》2003年第2期。
⑦林悟殊：《泉州摩尼教淵源考》，林中澤主編：《華夏文明與西方世界》，香港博士苑出版社，2003年。
③蔡鴻生：《唐宋時代摩尼教在濱海地城的變異》，《中山大學學報》2004年第6期。
⑨吳文良：《泉州宗教石刻》，科學出版社，1957年。
10、林悟殊：《福建明教石刻十六字偶考釋》，《文史》2004年第1輯。
