圖1：修圓和尚法相
在南華的近代史上，曾出過一位享譽中國的佛教界人士，他就是修圓和尚。提起修圓和尚，今天已多不為人所知，甚至南華老一點的人也未曾聽說過。可提起他的師傅虛雲老和尚，卻又無人不知無人不曉，修圓和尚早年師從虛雲大師，是高僧大德虛雲老和尚的座下弟子。虛雲老和尚一身肩挑臨濟、曹洞、溈仰、法眼、雲門五宗法脈，復興了雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東雲門大覺寺、江西雲居寺真如寺，並重建大小寺院庵堂八十餘處，為清末民國破敗的中國佛教留下了最後的衣缽，可謂是居功至偉，弘化萬方，為萬世敬仰。

圖2：虛雲老和尚法相
作為老和尚的親傳弟子，修圓和尚享譽萬方，也是名副其實的高僧大德，而他就是土生土長的南華人，一個滇中毫不起眼的小小縣城，古時稱為“鎮南州”的地方。

圖3：位於土城村旁的清代鎮川橋
修圓和尚，俗家姓李，名永芳，號貞訓，清光緒二十六年（1900年）生於南華縣鎮川橋畔的土城村，土城村乃古 “雞和城”故地，人傑地靈，橫跨於龍川江上的“鎮川橋”建於康熙年間，歷經了幾百年風吹雨打，靜靜的矗立在土城村旁。今天的土城村已歷盡滄桑，脫胎換骨，高樓林立，唯獨鎮川橋依舊本色不改，站在村邊橋頭，依稀可以感受南州八景中“古城煙雨”的靜謐美景、淡煙籠霧的朦朧春色。
修圓六歲時，因家貧不得以出家至鎮南州城北蟠龍寺為沙彌，並被寺院送往張合屯高等小學讀書，畢業後繼續回到蟠龍寺修習佛法，每日與青燈古佛為伴，在寺內研習佛經，刻苦攻讀，度過了年少歲月。

圖4：寺院（與內容無關）
提起蟠龍寺，這座建於清康熙四十八年的禪院，開山祖師為臨濟宗圓證友虔法師。禪院曾幾度興廢，咸豐、同治年間經回亂被毀，光緒間僧人寂悟重建。經過幾代主持的辛苦經營，到了民國年間禪院得到發展壯大，形成大小九個院落，房屋九十九間的大寺院，雲南都督唐繼堯親提“人天罕有”匾額，懸於大雄寶殿上方，高僧大德來此講經說法，寺院一時成為了滇中的佛教聖地，儼然鎮南寺觀之首，毋寧說是滇中佛寺之冠，在滇中及迤西也是享有盛名。在其鼎盛時期，大小僧眾不下五六百人。後鎮南縣長趙正嶽於1940置“蟠龍公園”，省內外信眾皆慕名前往朝拜，修圓和尚就是在這樣的環境中成長起來的。
然而，如此巍峨壯觀、莊嚴宏大的一座名寺，能躲過戰火，躲過數百年時代的浩劫，可最終卻沒能躲過解放後的文化大革命，蟠龍寺的消失對於我們來說是一種文化遺產的莫大損失，或者更深層次的是一個時代裡文化信仰的徹底遺失。

圖5：南華蟠龍寺和尚塔
歷史上的南華，作為重要的交通樞紐，“蜀身毒道”的重要站點，南方陸上絲綢之路的重鎮，佛教大約於中唐時隨絲綢之路上的馬幫傳入南華，明清兩代，佛教在南華一度達到鼎盛。據不完全統計，清末鎮南有大小佛教寺廟庵堂30餘座。可以說，舊時的鎮南故地，世居鎮南的各民族不分民族、種姓，除了信仰自身原生宗教外，都尊信佛教，這是佛教在鎮南得以發展壯大的原因。

圖6：虛雲大和尚畫像
虛雲法師於大約於1916年前後到鎮南蟠龍寺講經傳法，受邀在此住持。住持期間，修圓常伴虛雲老和尚身旁，研習佛經，應酬佛事，學問逐漸精進。

圖7：雲南都督唐繼堯像
1918年，虛雲老和尚應唐繼堯之邀前往昆明舉辦水陸大會，超度陣亡將士，修圓隨師前往昆明。水陸法會結束後，又回到了雞足山祝勝寺，並於次年虛雲大師座下受具足戒，法號“修圓”，此後修圓法師更加精修佛學，勤學治寺本領。

圖8：大理雞足山祝聖寺鐘樓
1920年春，受雲南督軍唐繼堯再次邀請，虛雲老和尚前往昆明，棲身昆明西山碧雞華亭峰，任華亭雲棲寺住持，修圓和尚帶領徒弟徹清隨師住寺。修圓任知客，徹清任衣缽，在唐繼堯的大力支持下，虛雲老和尚開始了中興華亭古寺的工程。作為虛雲老和尚的得力助手，修圓和尚奔走四方，募集善款，遠走四川、浙江等地請來建築、雕塑工匠，帶領僧眾抬石運木。共修建了大雄寶殿、藏經樓、雨花臺、鐘樓等建築百餘間，雕塑佛像五百餘尊，使得雲棲古剎煥然一新。江南與雲南兩種建築風格交織融合，使得雲棲古剎成為了全省佛寺之冠，昆明又多了一座優美的禪林。此舉雖系虛雲老和尚親自主持，但中興古剎期間，修圓法師廣積善緣，四處募集資金，篳路藍縷，化緣一磚一瓦、一梁一柱，功莫大焉。

圖9：昆明西山華亭禪寺
1929年前後，修圓法師出任昆明勝因寺住持，後再任西山華亭寺方丈。

圖10：昆明玉案山筇竹寺
1933年，又任昆明玉案山筇竹寺住持，同年法師募集資金編印了《佛說沙彌十戒尺集註》，傳發各僧眾研讀，大肆整頓僧眾戒律，將虛雲老和尚“以戒為師”的治寺理論貫徹實施，取得了很好的效果。經過修圓和尚的苦心經營教化，筇竹寺僧眾一改自長期以來的懶散怠惰，無視戒律清規的積弊，信眾逐漸增多，香火逐漸鼎盛，寺院、寺產規模逐步壯大，這是繼明代以後筇竹寺的又一次發揚光大。

圖11：修圓法師於民國二十二年編印的《佛說沙彌十戒集註》
1937年，組織雲南僧眾救護隊赴抗日前線，1946年出任昆明華亭寺方丈。抗戰勝利後，1946年春，修圓法師與全國其他高僧一起受蔣介石之邀赴南京參加水陸法會，作為主持法師之一，超度抗日陣亡將士。期間，法師燃指供佛，一時名臊全國。法會結束後，蔣介石親自邀請修圓法師前往住處並說道：“在我治下出現了神通廣大的大法師，實為有幸！你已修成正果，能見如來佛祖，回到雲南有什麼困難，不快之事，可以直接找我。今後我要兼任全國佛教會長，我也信佛”。此出自南華縣歸國華僑何開智老人的著作，作為中國戰區最高統帥，蔣介石一生信仰基督，死去之時也是施行以基督的儀軌，又怎麼會說出這番話呢。然而，不可否認的是，1946年的修圓法師已是全國知名的高僧大德了。

圖12：廣東韶關南華禪寺，修圓法師曾任該寺住持
南京水陸法會結束後，修圓和尚前往廣東南華禪寺，禮拜在南華禪寺開壇傳戒的的恩師虛雲老和尚，並伴師隨學。戒期畢，修圓隨虛雲老和尚前往雲門禪寺，挑土抬石，與師一起中興雲門禪寺。1947年，因南華禪寺方丈復仁和尚退居，修圓受虛雲老和尚之命代理南華寺方丈，數月後辭。

圖13：貴州丹霞山護國禪寺，修圓法師曾任該寺方丈
1949年秋，盧漢奉蔣介石之命大肆逮捕昆明進步人士，修圓和尚深明大義，掩護過不少人。解放後，修圓法師積極參與新中國的建設，擁護國家民族宗教政策。
1953年4月，修圓法師擔任昆明市佛教會籌備委員會副主任。是年五月作為佛教界代表，出席北京廣濟寺參加中國佛教協會成立會議。
1955年，作為宗教界人士當選雲南省人民代表，列席雲南省第一屆政治協商會議；1957年3月在中國佛教協會第二屆代表會議上當選理事。5月，昆明市準備成立佛教協會，擬任副會長。
後來反右鬥爭嚴重擴大化，時修圓法師任昆明潘家灣勝因寺住持，他被錯劃為右派，受到百般毒打，辱罵和攻擊，後於1959年冬，在長期的折磨和凌辱下，修圓法師被迫投勝因寺井中自盡，時間過去了半個多世紀，我們已無必要追究法師遭遇的經過，可伶一代高僧就此隕落，這是時代的悲劇，是中國佛教界的巨大損失。

圖14：雲南南華縣城北寶珠寺，建於明崇禎年間
後其弟子聞聽師傅遇難，然而迫於當時的形勢，不敢前去料理法師遺體。直到後來法師遺體火化後，也不敢將骨灰光明正大埋葬，只能埋在昆明某居士家豬廄腳邊上。1960年，昆明馬街優婆夷高寬珍受南華寶珠寺智善老尼師之請，將修圓法師骨灰揹回昆明，悄悄埋於蟠龍寺後山，此時的蟠龍古寺雖存，但已不復昨日輝煌。

圖15：雲南華縣寶珠寺主持智善老尼師
十一屆三中全會後，修圓法師終得沉冤昭雪，名譽終於得以恢復。1982年，在寶珠寺住持智善的多方努力下，修圓法師骨灰又從蟠龍寺遷放寶珠寺。在當時的時代背景下，命運如此，遭遇如此，不禁讓人嘆息。

圖16：位於南華縣寶珠寺內的修圓和尚海會塔
2003年，寶珠寺募集善款為修圓法師修建了海會塔，並將骨灰安放塔中。有塔銘曰：
曹洞正宗第廿九代祝聖堂上上修下圓大和尚
碑文曰：
南華為迤西要道，屬楚雄隸、哀勞畔、龍川亦富庶之地。溯大理國權相高氏築楚雄城，遂佛法賴以護持，傳揚名山，上剎得道高僧昭代標榜。紫溪、妙峰、獅山、化佛產祖正續，龍華德江虎踞龍盤。
見月洪如澈，庸宗門鉅子，逮乎近現代修圓和尚者，南華李氏子，幼小披剃，繼入雞山，依止虛公上人。並隨侍從步來省垣，任華亭寺知客、監院。
民國二十年，諸山聯推主席筇竹，後飛錫貴州丹霞山任方丈。三十六、七年間歸滇入主華亭寺，宏開十佛，戒壇廣濟四方。其間，支持革命，掩藏地下黨人。解放後，歷任昆明市佛教籌委會副主任、中國佛教協會二屆理事、雲南省人民代表。
無奈暴風驟至，劃為右派，備受批鬥、凌辱，1959年除夕夜被迫於勝因寺投井舍報，世壽五十九。後寶珠寺尼師智善為安放法師靈骨，歷經劫難，實不易也。
去秋，尼師已坐蓮西逝，主事者欲造塔奉安，述行狀銘曰：
佛法東漸，彩雲南現，稱妙香國，邊陲事滇。
儒釋相長，朝野從善，河山雄渾輝煌珈蘭。
燈燈繼續，祖祖承傳，修圓和尚天真爛漫。
大冶烘爐千錘鍛鍊，如來健兒宏法利生。
月遭雲翳法脈危旦，塵緣自了世事紛繁。
密行功深生死早斷，常寂光中九品蓮花。
弟子：釋智善、釋澈源、釋德空、釋玄亮、釋衍興、釋衍智、釋才永、釋才遠、釋才宏、高寬珍。

圖17：修圓大和尚晚年法相
也許，正如他的恩師虛雲老和尚一樣，一生命運波折，九磨十難，雖短短五十九載，但他的大智大德，他愛國愛教的情懷，教化世道人心的責任與擔當，至今仍在教化眾生，後人仍受著他精神的福澤。
今年是農曆庚子年，是修圓法師誕辰120週年，以此小文，是為記。
