子曰：由知、德者，鮮矣！
楊伯峻：孔子對子路道：“由！懂得德的人可少啦。”
錢穆：先生說：“由呀！對於德，知道的人太少了。”
李澤厚：孔子說：“子路，懂德行的人，很少了。”
詳解：上面解釋，都根據如下斷句：“由！知德者鮮矣”，相應的是“我本位”與“魯模式”雜交而來的荒謬邏輯。首先，“德”被當成一種可以被少數所謂“有德”精英玩弄的玩意，一旦有人宣稱擁有這玩意，就如同太監擁有了假陰莖一般生機勃勃了。當然，擁有這所謂“德”之假陰莖的所謂精英，從來都是各色各樣“我”的競爭，最終 不過是所謂話語權的爭奪，讓“我”之“我”成為最終“德”的標準，讓“我”之假陰莖最終成為揮舞在所有人頭上的棍子，而其前提是，所有人，男者閹割成太監，女者為奴為婢。然後，無論男女，都在這所謂“德”的假陰莖棍子的揮舞下大一統了。“鮮”，被這群假陰莖販賣者定義成了上聲，成了“少、太少、很少”，其潛臺詞不過是隻有符合他們所謂“德”的才是多，才是對，才是“君子”，才是精英。這種混帳邏輯，將《論語》閹割成一本假陰莖安裝手冊，兩千年多奴役所有人的思想，最終成就了假陰莖販賣者的無恥勾當。
正確斷句應該是：“由知、德者，鮮矣！”這裡，“由”並不是上面三人和通常所認為的是指孔子學生“子路”，而是“蹈行、踐履”的意思，這種用法很常見，如《禮記》“是故隆禮由禮，謂之有方之士”；“知”，“智”的本字，智慧的意思；“德”，行“聖人之道”所得；“鮮”，平聲，新鮮、鮮活的意思。“聖人之道”，就是將“人不知”的世界變為“人不慍”世界的道路，這裡沒有任何固定的模式和先驗的走法，路是人走出來的，是人所“由”而來，是人所“蹈行，踐履”而來。沒有人的“蹈行，踐履”，何來路？除了“知、德”，行“聖人之道”的君子無所“蹈行，踐履”也無須“蹈行，踐履”。
把“人不知”的世界變為“人不慍”的世界，“聖人之道”是無位次的，而“德”因此而有了位次，因此而有所得，該所得就是“德”。而正因為“聖人之道”不是先驗的，而是立足於現實之中，因此永遠都是新鮮、鮮活的。何謂“鮮”？日日是好日，時時是花時，永遠處在一個創新、創造之中，所謂“天行健，君子自強不息”也。對於“聖人之道”來說，“知”是基礎，正如上章所說“不知，命無以為君子也”，沒有智慧，不可能承擔君子的使命；而君子的使命是什麼？就是“聞、見、學、行”“聖人之道”，把“人不知”的世界變為“人不慍”的世界。而“聞、見、學、行”“聖人之道”，不是一個遙遠的神話，而是要落實在現實的每個當下，因此而位次，因此而有所“德”。保持其新鮮、其活力，當下活潑潑地呈現，是“聞、見、學、行”“聖人之道”的生命力所在。
