幼學瓊林原文+註釋+譯文，易讀易憶，古代的百科全書（3）

《幼學瓊林》卷三·人事

【原文】 《大學》首重夫明新，小於莫先於應對。 其容固宜有度，出言尤貴有章。 智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。 閣下、足下，並稱人之辭；不佞、鯫生，皆自謙之語。 恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。 大春元、大殿選、大會狀，舉人之稱不一；大秋元、大經元、大三元，士人之譽多殊。 大掾史，推美吏員；大柱石，尊稱鄉宦。

【註釋】 (001)明新：明德與新民，引申為做人的美德。 (002)小子：古人八歲時入小學，學習灑掃、應對等日常的禮節。十五歲時入大學，學習做人的道理。小子指小學弟子。 (003)容：儀表。 (004)度：法度。 (005)章：章法。 (006)不佞：不才，沒有才能。 (007)鯫生：無知小人。 (008)主臣：本謂君臣，後用來表示恭敬惶恐之辭。 (009)大春元：科舉考試取得第一名者都稱“元”，大春元為春天會試第一名。 (010)大殿選：殿試一甲第一名。 (011)大會狀：會元、狀元兼得。 (012)大秋元：秋季鄉試第一名。 (013)大經元：五經貢生第一名。 (014)大三元：解元、會元、狀元，三元連中。 (015)掾史：漢代以後職權較重的長官有署吏，分曹治事，通稱掾史。 (016)柱石：支梁的柱子和承柱子的基石。

【譯文】 大學之道最重要的是明明德、日日新，小孩子學禮儀，首先要學應對的話語和禮節。人的儀容舉止固然要適宜合度，說話言語尤應有條理合文法。 智能要圓通品行要端正，膽量要大而心卻要細。 執事和足下都是對人的尊稱；不佞、鯫生都是稱自己的謙詞。 請求別人原諒說寬宥，自己惶悚恐懼叫主臣。大殿選、大會狀、大春元都是對舉人的不同美稱；大秋元、大經元、大三元，對士人的讚美也是不同。 大掾史是對屬官吏員的美稱，大柱石是對重臣鄉宦的尊稱。

【原文】 賀入學曰云程發軔，賀新冠曰元服加榮。 賀人榮歸，謂之錦旋；作商得財，謂之稇載。 謙送禮曰獻芹，不受饋曰反璧。 謝人厚禮曰厚貺，自謙利薄曰菲儀。 送行之禮，謂之贐儀；拜見之貲，名曰贄敬。 賀壽儀曰祝敬，吊死禮曰奠儀。 請人遠歸曰洗塵，攜酒送行曰祖餞。 犒僕伕，謂之旅使；演戲文，謂之俳優。

【註釋】 (017)雲程發軔：比喻官運亨通，遠大前程開始起步。 (018)稛載：稛，用繩索捆束。指滿載。 (019)獻芹：《列子·楊朱》：“宋國有田夫……謂其妻曰：‘負日之暄，人莫知者，以獻吾君，將有重賞。’裡之富告之曰：‘昔人有美戎菽、甘臬莖芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇於口，慘於腹，眾哂而怨之，其人大慚。’”後遂以“獻芹”謙言自己贈品菲薄或建議淺陋。 (020)貺：賜，贈。 (021)菲儀：薄禮。 (022)贐儀：送給遠行者的路費或禮物。 (023)貲：錢財。 (024)贄敬：初次拜見時所送的禮物。 (025)祖餞：古時出門遠行要祭祀的路神稱祖，後稱設宴送行為“祖餞”，即餞行。 (026)旌：表彰。 (027)俳優：指古代以樂舞諧戲為業的藝人。

【譯文】 祝賀別人入學讀書說雲程發軔，祝賀別人升官說是元服初榮。 祝賀別人榮耀歸來謂之錦旋。祝賀別人經商發財稱之稛載。 送人禮物自謙為獻芹；不接受禮物的婉辭則說反璧。感謝別人贈予厚禮說厚貺；自謙所送之禮微薄言菲儀。 贈送給人的路費叫贐儀；初次求見人時的禮物名贄敬。 賀壽的禮稱祝敬，弔喪的禮稱奠儀。接風的酒叫洗塵，送行的酒叫做祖餞。 犒賞僕役、隨從叫做旌使；請酒兼帶演戲叫做俳優。

【原文】 謝人寄書，曰辱承華翰；謝人致問，曰多蒙寄聲。 望人寄信，曰早賜玉音；謝人許物，曰已蒙金諾。 具名帖，曰投刺；發書函，曰開緘。 思慕久曰極切瞻韓，想望殷曰久懷慕藺。 相識未真，曰半面之識；不期而會，曰邂逅之緣。 登龍門，得參名士；瞻山斗，仰望高賢。 一日三秋，言思慕之甚切；渴塵萬斛，言想望之久殷。 睽違教命，乃雲鄙吝復萌；來往無憑，則曰萍蹤靡定。 虞舜慕唐堯，見堯於羹，見堯於牆。 門人學孔聖，孔步亦步，孔趨亦趨。

【註釋】 (028)華翰：對他人來信的美稱。翰，毛筆。 (029)寄聲：口頭傳達問候。 (030)名帖：拜謁時的名片。 (031)投刺：古時沒有紙，字是刻刺在木片上的，所以叫投刺。 (032)瞻韓：唐李白《與韓荊州書》：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州。’何令人之景慕一至於此耶!”唐韓朝宗曾作荊州長史，喜拔用後進，為時人所重。後因以“瞻韓”為初見面的敬辭，意謂久欲相識。 (033)慕藺：《史記·司馬相如列傳》：“其親名之曰犬子……既學慕藺相如之為人更名相如。”後因稱慕賢為“慕藺”。 (034)登龍門：比喻得到有名望、有權勢者的援引而身價大增。《後漢書·李膺傳》：“膺獨特風裁，以聲名自高，士有被其容接者，名為登龍門。” (035)山斗：指泰山、北斗，比喻德高望重而為人所敬仰。 (036)一日三秋：三秋，三個季度。意思是一天不見面，就像過了三個季度。比喻分別時間雖短，卻覺得很長。形容思念殷切。《詩經·王風·採蓮》：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮；彼採蕭兮，一日不見，如三秋兮；彼採艾兮，一日不見，如三歲兮。” (037)渴塵萬斛：形容十分想念。唐代盧仝《訪含曦上人》：“三入寺，曦未來，轆轤無人井百尺，渴心歸去生塵埃。” (038)暌違：違背。 (039)鄙吝復萌：鄙吝，庸俗。萌，發生。庸俗的念頭又發生了。《後漢書·黃憲傳》：“時月之間，不見黃生，則鄙吝之萌復存於心。” (040)萍蹤靡定：萍生於水中，漂泊不定，所以把沒有固定的行蹤稱做“萍蹤”。 (041)虞舜慕唐堯：《後漢書·李固傳》：“昔堯殂之後，舜仰慕三年。坐則見堯於牆，食則睹堯於羹。”表示對死去前輩的追念。 (042)顏淵：孔子弟子。 (043)步：慢走。 (044)趨：快走。

【譯文】 感謝別人寄來書信說辱承華翰；對別人轉致的問候表示謝意說多蒙寄聲。盼望對方寄信來說早賜玉音；感謝人家許諾的事或物說已蒙金諾。 備帖拜訪他人稱為投刺。拆閱信函稱為開緘。自己對他人思念長久，素同李白的瞻韓之切；想望很是殷勤，早像長卿的慕藺之懷。 相識不深，瞭解並不真切，稱為才有半面的認識；道途上不期然而相遇，真可算是邂逅的因緣。 拜謁名人得其援引以增聲譽謂之登龍門；傾慕仰望高士賢人，稱為瞻山斗、仰高賢。思念之殷切，一日如隔三秋；訪友不遇而空回，渴心歸去生塵埃積了萬斛。 離別已經很長久，使人鄙吝的私見，難免復萌；都是離別數日的自謙而尊人之語；在外奔波來往沒有依憑，好像漂盪的亂蓬，沒有固定的地方。 虞舜仰慕唐堯，堯去世三年後，飲食起居仍然處處想到他，顏淵效法孔子，亦步亦趨，事事仿效。

【原文】 曾經會晤，曰向獲承顏接辭；謝人指教，曰深蒙耳提面命。 求人涵容，曰望包荒；求人吹噓，曰望汲引。 求人薦引，曰幸為先容；求人改文，曰望賜郢斫。 借重鼎言，是託人言事；望移玉趾，是凂人親行。 多蒙推轂，謝人引薦之辭；望作領袖，託人倡首之說。 言辭不爽，謂之金石語；鄉黨公論，謂之月旦評。 逢人說項斯，表揚善行；名下無虛士，果是賢人。 黨惡為非，曰朋奸；盡財賭博，曰孤注。 徒了事，曰但求塞責。 戒明察，曰不可苛求。

【註釋】 (045)承顏接辭：有幸見面交談。 (046)耳提面命：附在耳旁指教，當面命令教誨。 (047)包荒：包含荒穢。謂度量寬大。《易·泰》：“包荒，用馮河，不遐遺。” (048)王弼注：“能包含荒穢，受納馮河者也。”一說“包容廣大”。 (049)吹噓：說好話。 (050)汲引：提拔，引薦。 (051)先容：先加以修飾，引申為事先介紹。 (052)郢斫：楚國郢都有一個巧匠，能運斧成風，比喻技藝高超。 (053)鼎言：像鼎一樣重的語言，形容說話的作用很大。 (054)玉趾：腳，敬稱。 (055)浼：請求。 (056)推轂：轂，車輪中心可插軸的圓木，推轂即推車前進，比喻引薦人才。 (057)領袖：衣服的領和袖，借指為人表率的人。 (058)爽：差錯。 (059)金石語：說的話像金石一樣堅硬，不可更改。 (060)月旦：每月初一。 (061)評：品評人物。月旦評是東漢許劭始創的一種評論人物的風俗。 (062)項斯：唐代人，以詩稿拜謁楊敬之，希望提攜。 (063)黨惡：與惡人結黨。 (064)朋奸：互相勾結作惡。 (065)孤注：傾其所有作賭注。 (066)塞責：抵塞罪責，指做事不認真負責。

【譯文】 曾經與人會面，說是向己承奉顏色，接受言辭。感謝他人指教，則說幸蒙提耳親箴，面命親切。 求人為己吹噓稱為望汲引，請人包容原諒為包荒。求人推薦事情，說是請你代為先容，請人刪改文章則說懇請郢斫。 借重鼎言是請託有聲望者為自己說一些好話，使事情容易辦成，乞移玉趾是請求別人親自前來。多蒙推轂這句話是說感謝別人引薦，望為領袖，請別人出來領導當首領。 品評鄉黨的人物推稱月旦，結交良善的朋友，有若金蘭。逢人必說項斯，志在表揚人家的好處；名下定無虛士則感嘆欽佩對方果然有才能。 與惡人結成黨派，做非法的事，稱做朋比為奸；盡所有錢財拿去賭博，名為孤注一擲。只想馬虎敷衍地結束一件事則說但求塞責；勸阻別人細究深察事情的根底則說不必苛求。

【原文】 方命是逆人之言，執拗是執己之性。 曰覬覦、曰睥睨，總是私心之窺望；曰倥傯、曰旁午，皆言人事之紛紜。 小過必察，謂之吹毛求疵；乘患相攻，謂之落井下石。 欲心難厭如溪壑，財物易盡若漏卮。 望開茅塞，是求人之教導；多蒙藥石，是謝人之箴規。 勞規芳躅，皆善行之可慕；格言至言，悉嘉言之可聽。 無言曰緘默，息怒曰霽威。

【註釋】 (067)方命：違命。 (068)覬覦：非分的希望。 (069)睥睨：側眼窺察。 (070)倥傯：事多而急迫。 (071)旁午：交錯，紛繁。 (072)吹毛求疵：疵，指小毛病。吹開皮上的毛而故意挑剔毛病。 (073)患：災難。 (074)厭：滿足。 (075)溪壑：溪谷河溝，用填不滿的溪壑比喻貪得無厭。 (076)漏卮：漏的盛酒器，比喻權力外溢。 (077)茅塞：被茅草堵住，比喻思路閉塞，愚昧不懂事。 (078)藥石：治病的藥物和砭石，比喻規勸進言。 (079)箴規：勸告規諫。 (080)芳規芳躅：賢人的準則和正直的行徑。 (081)至言：懇切的言論。 (082)霽威：怒氣消散。

【譯文】 違命是不聽從別人的話，執拗是堅持己見。覬覦、睥睨都是說非分的企圖或窺視；倥傯、旁午皆言事多不暇，交錯紛繁很匆忙的樣子。 不肯諒解細小的過失，甚至刻意挑剔，好比吹去皮毛尋找疵病。別人有急難不僅不救，反而乘機陷害，叫做落井下石。慾望難以滿足如同河流深谷難以填平；財物容易流失，如同用有漏洞的酒器盛酒。 請求別人教導，忽然間領悟，稱為茅塞頓開；感謝別人規勸說多蒙藥石。清修和芳躅都是懿美的品行，可作為效法、仰慕的對象；確論和美談都是值得聽取牢記的嘉言，值得稱揚。 默默無語稱為緘默；頓時平息怒氣就叫霽威。

【原文】 包拯寡色笑，人比其笑為黃河清；商鞅最兇殘，常見論囚而渭水赤。 仇深曰切齒，人笑曰解頤。 人微笑曰莞爾，掩口笑曰胡盧。 大笑曰絕倒，眾笑曰鬨堂。 留位待賢，謂之虛左；官僚共署，謂之同寅。 人失信曰爽約，又曰食言；人忘誓曰寒盟，又曰反汗。 銘心鏤骨，感德難忘；結草銜環，知恩必報。 自惹其災，謂之解衣抱火；幸離其害，真如脫網就淵。 兩不相入，謂之枘鑿；兩不相投，謂之冰炭。 彼此不合曰齟齬，欲進不前曰趑趄。 落落不合之詞，區區自謙之語。

【註釋】 (083)解頤：頤，面頰。指大笑，歡笑。 (084)莞爾：微笑的樣子。 (085)胡盧：喉間的笑聲。 (086)絕倒：大笑而不能自持。 (087)虛左：古時以左為尊，空著左邊的位置等待賓客。 (088)同寅：寅，恭敬。後稱同僚為同寅。 (089)寒盟：忘卻盟約。 (090)反汗：《漢書·劉向傳》：“《易》曰：‘渙汗其大號。’言號令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾時而反，是反汗也。”以汗出而不能反喻令出不能收。後因以“反汗”指反悔食言或收回成命。 (091)結草銜環：《左傳·宣公十五年》載，秋七月，秦桓公伐晉，次於輔氏。壬午，晉侯治兵於稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師於輔氏。獲杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：“必嫁是。”疾病，則曰：“必以為殉。”及卒，顆嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也。”及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：“餘，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，餘是以報。”《後漢書·楊震傳》續齊諧記曰：“寶年九歲時，至華陰山北，見一黃雀為鴟梟所搏，墜於樹下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百餘日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向寶再拜日：‘我西王母使者，君仁愛救拯，實感成濟。’以白環四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環矣。’”後比喻感恩報德，至死不忘。 (092)解衣抱火：脫下衣服將火抱在身上。 (093)脫網就淵：魚逃脫漁網，遊進水深的地方。 (094)枘鑿：枘，榫頭。鑿，榫眼。 (095)齟齬：上下齒不互相配合。 (096)趑趄：猶豫不前。 (097)落落：形容孤獨的樣子。 (098)區區：形容細小的樣子。

【譯文】 包公難得有笑容，世人將他的笑容比作黃河清；商鞅最兇殘，曾在渭水邊處決囚犯七百多人，河水都被染紅了。 仇恨到了極點稱為切齒，開懷歡笑稱為解頤。微露笑容稱為莞爾；掩住了口也忍不住叫做胡盧。撫著掌笑得前仰後傾叫做聞言絕倒，鬨堂是所有的人同時大笑。 留著首席等待上賓叫做虛左；同在一處做官叫做同寅。爽約、食言都是失掉信用的意思；違背誓言叫做寒盟或反汗。感恩戴德永世不忘稱為銘心鏤骨；牢記恩德，必當圖報稱為結草銜環。自己招惹來的災殃，好像脫去了衣服在很旺的爐火上；僥倖免去了禍患，如同脫離了漁網，逃到很深的淵中。 雙方不能配合相通，叫做枘鑿；雙方意氣不能相投，互不兼容稱為冰炭。彼此不能通融叫做齟齬，欲進而不前謂趑趄。落落是孤獨難以相合的意思，區區是謙稱自己卑小微賤的意思。

【原文】 竣者作事已畢之謂，醵者斂財飲食之名。 贊襄其事，謂之玉成；分裂難完，謂之瓦解。 事有低昂曰軒輊，力相上下曰頡頏。 憑空起事曰作俑，仍前踵弊曰效尤。 手口共作曰拮据，不暇修容曰鞅掌。 手足並行曰匍匐，俯首而思曰低徊。 明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相魚肉。 求教於愚人，是問道於盲；枉道以幹主，是炫玉求售。 智謀之士，所見略同；仁人之言，其利甚溥。 班門弄斧，不知分量；岑樓齊末，不識高卑。 勢延莫遏，謂之滋蔓難圖；包藏禍心，謂之人心叵測。 作舍道旁，議論多而難成；一國三公，權柄分而不一。

【註釋】 (099)竣：退立，後引申為完畢。 (100)醵：湊錢飲酒。 (101)贊襄：協助，輔佐之意。 (102)軒輊：車子前高後低叫軒，前低後高叫輊。 (103)頡頏：形容鳥上下飛翔的樣子。 (104)作俑：為殉葬而製作木偶或陶人。孔子曾曰：“始作俑者，其無後乎?” (105)踵弊：踵，腳後跟。弊，弊病。跟著犯錯誤。 (106)效尤：尤，錯誤。效法壞的東西。 (107)拮据：原指辛勤勞作，後引申為經濟狀況緊張。 (108)鞅掌：勞苦而容貌不整的樣子。 (109)入室操戈：《後漢書·鄭玄傳》載，何休好《公羊傳》而惡《左傳》《穀梁傳》，鄭玄乃著論以駁之，休見而嘆曰：“康成（玄之字）入吾室，操吾矛，以伐我乎!” (110)枉道：歪道。 (111)幹：求。 (112)岑樓：又高又尖的樓。孟子曾說，如果不顧樓的下面，只拿寸木去與樓尖相比，可以讓方寸之木比岑樓還高。形容不知高低。 (113)勢延莫遏：延，伸展。任其順勢發展，不予遏制。 (114)包藏禍心：心裡藏著害人的主意。 (115)作舍道旁：漢代有諺語“在道路旁修房子，三年不成”，喻人們議論紛紛，意見不一，難以成事。一國三公：《左傳·僖公五年》：“一國三公，吾誰適從?”比喻政出多門。權力不統一，使人無所適從。

【譯文】 竣字就是所做的事情已經完畢的意思。醵飲就是大家湊了錢，去買酒來聚會飲酒。幫他人的忙，使他做事能成，好像琢玉成器，所以叫做玉成。眾人的心已經四分五裂，難以整合所以叫做瓦解。一樣的事情，偏要分出輕重就叫做軒輊。力量不相上下叫做頡頏。 首開惡例叫做作俑，沿襲前人的弊端稱做效尤。做事艱難辛苦，手口共作稱為拮据；勞碌繁忙無暇修飾儀容稱為鞅掌。手腳一齊著地，慢慢向前移行稱為匍匐。低頭沉思戀戀難捨稱為低徊。 明珠投在暗處，覺得委屈了一個人的才能，入室操戈傷了一家的和氣，是指自相魚肉殘殺。向愚人請教，如同向瞎子問路一樣，勢必一無所獲。背棄道義而求用，好比炫玉求售既虛假又淺薄。 有智慧的人，見解大略相同，仁德之人，一句話能使百姓普遍獲利。班門弄斧是說人無自知之明，在行家的面前賣弄。岑樓齊末則謂人見識淺薄，只求高樓的屋頂齊他的尖頂，是不識事物的高低根本。 禍患一旦蔓延難以遏止，好比滋生的蔓草很難剪除。外表善良胸中懷著險惡禍患他人，說他是奸詐的心思不可測度。在路旁建造房子，而議論的人太多，則事情難以成功；一國三公謂事權不能統一，讓人難以適從。

【原文】 事有奇緣，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事無成。 酒色是酖，如以雙斧代孤樹，力量不勝，如以寸膠澄黃河。 兼聽則明，偏聽則暗，此魏徵之對太宗；眾怒難犯，專欲難成，此子產之諷子孔。 欲逞所長，謂之心煩技癢；絕無情慾，謂之槁木死灰。 座上有江南，語言須謹；往來無白丁，交接皆賢。 將近好處，曰漸入佳境；無端倨傲，曰旁若無人。 借事寬役曰告假，將錢囑託曰夤緣。 事有大利，曰奇貨可居；事宜鑑前，曰覆車當戒。

【註釋】 (116)三生：佛教語，指人託生三次，過去、現在、未來三世。 (117)拂意：不如意。 (118)耽：沉溺。雙斧伐孤樹：《元史·阿沙不花傳》：“而惟麴櫱是耽，妃姬是好，是猶雙斧伐孤樹，未有不顛仆者。”意思是人貪酒色，身體就會像用雙斧砍伐的樹木一樣垮下去。 (119)寸膠澄黃河：極少的膠無法使黃河澄清。 (120)眾怒難犯，專欲難成：鄭國子孔當政，發佈一項命令受到大臣們反對，子孔要殺掉反對的人。子產說：“眾怒難犯，專欲難成。”勸子孔收回成命，子孔於是燒掉了命令。 (121)心煩技癢：一遇到機會就急於表現自己擅長的技藝。 (122)情慾：指人的慾望。 (123)座上有江南：古詩有“座中若有江南客，莫向春風唱《鷓鴣》”。《鷓鴣》是一首江南的曲子。江南遊子聽了就容易引起鄉思。 (124)漸入佳境：晉代顧愷之吃甘蔗從尾部吃到根部，說這樣吃漸入佳境。 (125)寬役：暫停工作。 (126)夤：攀附上升。 (127)奇貨可居：呂不韋曾認為在趙國做人質的秦國王子異人奇貨可居，就幫助他逃回了秦國，後來異人做了莊襄王，生下兒子嬴政。

【譯文】 會合有奇緣說三生都有幸福；辦事皆與本意相違，沒有一事會成功。貪戀酒色，好比拿兩把利斧砍一棵樹，沒有不毀壞的。無才又無力，像取一寸膠質，想去澄清黃河的水，力量上必定不能勝任。 聽取眾人所說的話，就會明白，只聽信一個人的私語，就會糊塗了，這是魏徵對唐太宗所說的話。眾人都生氣了就犯他不得，一個人私心所要的不容易做成功，這是子產諷勸子孔的話。有人擅長或愛好某種技藝，一有機會就想要表現自己的才能，如同身癢心煩不能自忍。沒有任何的嗜好或慾望，如同已枯死的樹木及已熄的灰燼，沒有半點生氣。 江南人聽了鷓鴣曲會思鄉欲歸，所以席間如有江南客，說話唱曲要謹慎。往來無白丁，即言所交的朋友皆為有名望的賢人。境況逐步好轉，興味漸漸濃厚可說漸入佳境。言行舉止傲慢不恭，謂之旁若無人。因事請免工作叫做告假，送錢給權貴求他引薦稱為夤緣。 挾持某物作為資本，以博取功名利祿名為奇貨可居。以往事為教訓叫做覆車當戒。

【原文】 外彼為此，曰左袒；處事而可，曰模稜。 敵甚易摧，曰發蒙振落；志在必勝，曰破釜沉舟。 曲突徙薪無恩澤，不念豫防之力大；焦頭爛額為上客，徒知救急之功宏。 賊人曰樑上君子，強梗曰化外頑民。 木屑竹頭，皆為有用之物；牛溲馬渤，可備藥石之資。 五經掃地，祝欽明自褻斯文；一木撐天，晉王敦未可擅動。 題鳳題午，譏友譏親之隱詞；破麥破裂，見夫見子之奇夢。 毛遂片言九鼎，人重其言；季布一諾千金，人服其信。 岳飛背涅精忠報國，楊震惟以清白傳家。 下強上弱，曰尾大不掉；上權下奪，曰太阿倒持。

【註釋】 (128)外彼：見外、疏遠。 (129)發蒙振落：揭去蒙蓋物，搖落樹葉，形容威猛，辦事輕而易舉。 (130)曲突徙薪：有一個客人見主人家的煙囪直短而旁邊有薪柴，建議將煙囪彎曲薪柴移開，以防失火，但沒有被採納。後來果然發生火災，主人將救火被燒得焦頭爛額的人奉為上賓，卻忘記了提建議的人。比喻對提出的預防意見不重視。 (131)強梗：指蠻橫無理的人。 (132)化外頑民：沒有受過教化的愚頑的百姓。 (133)竹頭木屑：晉代陶侃擔任荊襄都督，把造船用剩的木屑竹頭收藏留下，人們笑他迂，後來下雪初晴，就用木屑鋪地，到桓溫伐蜀時，又用竹頭作釘裝船，人們才知其用。 (134)牛溲馬勃：牛溲，牛尿。馬勃，一種草，均可入藥。 (135)五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經典。 (136)祝欽明：唐睿宗時大臣，很有學問，長得很胖，在宴會上自請跳八風舞，醜態百出，斯文掃地。 (137)斯文：指文人或儒者。 (138)王敦：晉代王敦謀反，夢見一木撐天，請吳猛解夢，猛言“一木撐天為未，不可妄動。”後比喻時機還沒有成熟。 (139)題鳳：三國魏呂安和嵇康是好朋友，雖遠隔千里，每當相思，便駕車相訪。一次，呂安來訪，嵇康出門未歸，遇見其兄嵇喜，呂安討厭嵇喜凡俗，在門上題寫一個“鳳”字而去。繁體“鳳”字乃“凡鳥”二字組成，意含譏諷。 (140)題午：古時有個人去訪問朋友，沒有遇到，便在朋友家的門上寫了“午”字走了。指譏諷朋友如“牛”不出頭的意思。 (141)破麥：有一婦人兵亂中與夫及子分離，一天夢見磨麥，蓮花落盡，一尼姑解夢說：“磨麥見夫，蓮花落而蓮子出。”後來婦人果然見到丈夫和兒子。 (142)破梨：傳說楊進賢擔任南陽刺史時，一天登舟遇風，失掉了兒子。夫婦思念兒子心切，有一天夢見與兒子剖梨。第二天請友人圓夢，友人說剖開梨就見到了子，果然十天後就找到了兒子。 (143)片言九鼎：戰國時，秦圍趙都邯鄲，趙使平原君趙勝赴楚求救。毛遂自薦同往，他向楚王曉以利害，使之同意救趙。趙勝讚揚毛遂“一至楚而使趙重於九鼎大呂”。 (144)一諾千金：漢代曹丘稱讚季布，說楚人有諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”後人用“一諾千金”形容一個人很講信用，說話算數。 (145)涅：可以用來做黑色染料的一種礦石。 (146)楊震：漢代人，不為後代置地產，人稱清白傳家。 (147)尾大不掉：比喻部屬勢力強大，不服從指揮調度。 (148)太阿：寶劍名。將太阿劍倒著拿在手上，意即將劍柄給別人。

【譯文】 一事分出彼此的輕重即偏袒一方稱為左袒，處理事情含糊其辭不置可否叫做模稜。輕而易舉地摧毀敵人，如同去掉滅塵，搖落敗葉一樣的容易。下定決心志在必勝稱為破釜沉舟。勸他彎曲煙囪移開茅草，沒有給他一些恩澤，他便意識不到事先預防火災的重要。發生了火災，參與救火的人都搞得焦頭爛額，主人將這些來救火的人當做上客對待，只知道他們參與救火的功勞；謂禍患已起，只知救急才算功大，而沒有想到防患於未然的重要性。偷竊別人財物的人稱為樑上君子；強硬頑固不從教化稱為化外頑民。 竹頭、木屑都是有用之物，牛尿、馬勃也可備作治病的藥物。祝欽明熟讀經書，卻在宴會上出盡洋相，自侮斯文，世人譏為五經掃地。晉朝王敦謀反前曾夢見一木撐天，圓夢者告誡不可擅動，以消除他的反意。 題鳳、書午都是譏諷親友的隱詞；夢中破麥、夢中分梨，都是預兆要與丈夫、兒子相見的奇夢。毛遂的幾句話強於百萬的兵馬，人們看重他的話，比作片言九鼎。季布的諾言必然兌現，人們佩服他的信用，稱做一諾千金。岳飛背上刺有精忠報國的字樣，大儒楊震把清白廉潔傳給子孫。臣下強盛，君上懦弱如同尾巴太大了，轉不過身來稱為尾大不掉。下屬奪了上司的權柄，或以權柄授人，謂太阿倒持。

【原文】 當今之世，不但君擇臣，臣亦擇君；受命之主，不獨創業難，守成亦不易。 生平所為皆可對人言，司馬光之自信；運用之妙惟存乎一心，嶽武穆之論兵。 不修邊幅，謂人不飾儀容；不立崖岸，謂人天性和樂。 蕞爾、么麼，言其甚小；鹵莽、滅裂，言其不精。 誤處皆緣不學，強作乃成自然。 求事速成曰躐等，過於禮貌曰足恭。 假忠厚者謂之鄉愿，出人群者謂之巨擘。 孟浪由於輕浮，精詳出於暇豫。 為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年。 過多曰稔惡，罪滿曰貫盈。 嘗見冶容誨淫，須知慢藏誨盜。 管中窺豹，所見不多；坐井觀天，知識不廣。 無勢可乘，英雄無用武之地。 有道則見，君子有展采之思。

【註釋】 (149)邊幅：布的邊緣，借指衣飾。 (150)立崖岸：站在山崖、岸邊，指倨傲不合群。 (151)蕞爾：很小的樣子。 (152)么麼：細小。滅裂：輕率。 (153)誤處皆緣不學：漢高祖劉邦平生犯錯誤的地方很多，後來有個名叫唐仲友的人評價說：“誤處皆緣不學，改處皆由敏悟。” (154)強作：強行作出。 (155)躐：逾越。 (156)足恭：巧言令色，過於恭敬。 (157)鄉愿：德行不好。 (158)巨擘：大拇指，比喻傑出的人物。 (159)孟浪：輕率。 (160)暇豫：從容考慮。 (161)稔惡：積惡太多。 (162)貫盈：如穿錢的線，已經貫滿，後指罪惡。 (163)誨淫、誨盜：《易經》雲：“慢藏誨盜，冶容誨淫。”意思是藏物不謹慎，如同教人為盜，修飾儀容，是教人為淫亂。 (164)管中窺豹：東晉的大書法家王獻之年輕時聰明過人，有一次看其父王羲之的門生們樗蒲（一種博戲），見到勝負將分，不禁叫道：“南風不競。”諸門生輕視他是小孩子，說道：“這小鬼頭管中窺豹，只看到一個斑點。”後以“管中窺豹”等比喻眼光狹小，所見有限，或用做謙詞。 (165)英雄無用武之地：曹操率大軍南征荊州，劉琮投降曹操，劉備只好去東吳聯合孫權。諸葛亮在柴桑勸說孫權，說劉備考慮同劉表的關係才落得英雄無用武之地。他希望孫權能夠與劉備聯合起來共同對付曹操。後用以比喻有才能卻沒地方或機會施展。 (166)見：同“現”。 (167)展：舒展。採：事業。

【譯文】 當今之世，不單是君王選擇臣子，臣子也選擇君王；不僅創業艱難，守業也不容易。 司馬光自信光明正大，生平所做的事都可以對人說得，這是溫公自信的言語。岳飛論兵法，認為運用兵法的奧妙訣竅，全在於憑智慧隨機應變。人不修飾儀表容顏，是說人平坦率直。不立崖岸是說人的性格隨和。 蕞爾、么麼都是微少之意；魯莽滅裂則是指輕率莽撞做事不精細。人會做錯事，都是因為沒有好好地學習。勉強自己努力去做，久而久之習慣便成自然。 做事太講求速成，不循次序叫做躐等。對待人過分的謙恭禮貌稱為足恭。貌似忠厚偽善欺世者謂之鄉愿，才華事功超出常人者稱做巨擘。孟浪是粗疏魯莽之意，大都由輕率浮薄裡得來。精細周詳則出於從容閒靜，深思熟慮。 做善事自然流芳百世；為非作歹者便要遺臭萬年。過錯太多叫做稔惡；罪惡累累謂之貫盈。 容貌裝扮得太妖冶，便會招惹別人產生yín亂的意圖。財物收藏不謹慎，等於慫恿盜賊來行竊。從竹管中窺看野豹，所看到的範圍並不多，也不是全部；坐在井內觀看天空，則眼界狹小見識不廣。 沒有適當的環境時機，英雄豪傑空有才能也無處施展。天下有道，君子才會出來為國家成就一番事業，才能大展才能。

【原文】 求名利達，曰捷足先得；慰士遲滯，曰大器晚成。 不知通變，曰徒讀父書；自作聰明，曰徒執己見。 淺見曰膚見，俗言曰俚言。 識時務者為俊傑，昧先見者非明哲。 村夫不識一丁，愚者豈無一得。 拔去一丁，謂除一害；又生一秦，是增一仇。 戒輕言，曰恐屬垣有耳；戒輕敵，曰無謂秦無人。 同惡相幫，謂之助桀為虐；貪心無厭，謂之得隴望蜀。 當知器滿則傾，須知物極必反。 喜嬉戲名為好弄，好笑謔謂之詼諧。 讒口交加，市中可信有虎；眾奸鼓釁，聚蚊可以成雷。 萋斐成錦，謂譖人之釀禍；含沙射影，言鬼域之害人。 針砭所以治病，鴆毒必至殺人。

【註釋】 (168)捷足先得：漢代蒯通說：“秦國失其鹿，天下人共同追逐它，才能高、跑得快的人先得它。” (169)慰士：安慰士人。 (170)遲滯：成就得晚。 (171)徒讀父書：趙王任用奢之子趙括統兵，死守教條而不知道變通。藺相如說：“趙括徒讀父書，不知通變。” (172)膚見：膚，這裡指皮膚的表層。膚見比喻見解淺薄。 (173)昧：不明白。 (174)幾：細微的變化。 (175)一丁：指丁謂。宋朝丁謂擅權，京城中歌謠雲：“欲得天下寧，拔去眼前丁。” (176)又生一秦：秦末陳勝派武臣安撫趙地，武臣自立為王，陳勝想攻打他，相國房君說：“秦未亡而攻打武臣，是又生出一個秦朝。”意即又增加一個敵人。 (177)屬垣有耳：屬垣，指牆。附牆竊聽人言。 (178)勿謂秦無人：秦王趕走有才能的士會後，繞朝對士會說：“不要說秦國無人，只是我的計策得不到採納罷了。” (179)助桀為虐：桀，夏朝最後一個君主，為暴君。虐，殘暴，幹壞事。 (180)得隴望蜀：曹操在得到漢中後有“人苦無足，既得隴，復望蜀”之言。得到了隴地，還希望得到蜀地，比喻貪得無厭。 (181)器滿則傾：器物裝滿了就會傾覆。 (182)物極必反：事物達到了極限，就會向相反的方面轉化。 (183)好弄：愛好遊戲。 (184)謔：開玩笑。 (185)詼諧：談話富於風趣。 (186)交加：兼施齊下的意思。 (187)鼓釁：挑起事端。 (188)萋斐成錦：《詩經》中有“萋兮菲兮，成是貝錦，彼譖人者，亦已太甚”的句子，意思是說花紋交錯，織成像貝一樣的錦，那些譖人說壞話，已經太過了。 (189)含沙射影：傳說中有一種叫蜮的動物，能含沙射人的影子，讓人得病。 (190)針砭：古代治病用的銀針和砭石。 (191)鴆毒：毒藥、毒酒。

【譯文】 稱讚人家遇事順利，手腳快的人，很早便功成名就。安慰士人得名遲滯，便說大器晚成。 凡事死守教條不知變通，徒然死讀父親的兵書。凡事自以為聰明，固守成見。見識淺顯稱做膚見；世俗常說的話叫做俚言。既是明智的有識之士，就不會看不出事物細微變化的先兆。既然是英雄豪傑，就能洞識當前時勢並作出正確的決定。 愚笨的人提出一千條的意見，總有一條是可取的。鄉民村夫等武夫，連一個丁字都不曾識得。拔去一丁意思是說除去一個大害，又生一秦是說又添了一個仇人。 告誡人們不要輕敵，就說不要以為秦國沒有人。提醒大家說話謹慎，則說可能有人在牆外偷聽。 幫助惡人做壞事則說助桀為虐，通同作惡互相成就；既得了隴又想得到蜀，是說貪求財利，從來不懂知足。要曉得容器裝滿了水，一定會傾覆出來。事物到了極端必然會轉向反面。 喜歡嬉戲玩樂叫做好弄。好說笑話言語風趣謂之詼諧。謠言誹謗在市井中到處流傳，假的事也會變成真的，使人相言鬧市中竟會有老虎。眾多奸邪搖唇鼓舌所造成的聲勢，就像一大群蚊子聚集在一起，聲音如同雷聲一樣的大。 萋斐成錦是說進讒言者羅織別人細小的過失，以致釀成大罪。含沙射影則是說惡人暗中攻擊或陷害他人。針、砭都是古代的醫療用具，用它可以替人治病；鴆羽有毒放在酒裡，足以致人於死命。

【原文】 李義府陰柔害物，人謂之笑裡藏刀；李林甫奸詭諂人，世謂之口蜜腹劍。 代人作事，曰代庖；與人設謀，曰借箸。 見事極真，曰明若觀火；對敵易勝，曰勢若摧枯。 漢武內多欲而外施仁義，廉頗先國難而後私仇。 臥榻之側，豈容他人鼾睡，宋太祖之語；一統之世，真是胡越一家，唐太宗之時。 至若暴秦以呂易嬴，是嬴亡於莊襄之手；弱晉以牛易馬，是馬滅於懷愍之時。 中宗親為點籌於韋后，穢播千秋；明皇賜洗兒錢於貴妃，醜遺萬代。 非類相從，不如鶉鵲；父子同牝，謂之聚麀。 以下淫上謂之烝，野合奸倫謂之亂。 從來淑慝殊途，惟在後人法戒；斯世清濁異品，全賴吾輩激揚。

【註釋】 (192)李義府、李林甫：均唐朝宰相，狡險忌刻之人。唐高宗時，李義府升任中書侍郎參知政事，成為掌握朝政大權的高級官員。他表面上待人和藹謙恭，和人說話臉上總是帶著微笑，但心底裡卻偏狹陰險，冒犯過他或不順從他的人，都會遭到他的迫害。因此大家稱李義府“笑裡藏刀”。 (193)代庖：指代人做事。《莊子》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” (194)借箸：借筷子，指代人籌劃。張良在劉邦吃飯時，向劉獻計曰：“請借前箸，為大王籌之。” (195)明若觀火：比喻觀察事物明白透徹。 (196)臥榻之側，豈容他人鼾睡：南唐後主李煜派徐鉉向宋求緩師，保全南唐。宋太祖說：“臥榻之側，豈容他人鼾睡。” (197)胡越一家：唐太宗在未央宮設宴，高祖命突厥可汗起舞、南蠻馮智載詠詩，笑著說：“胡越一家，自古未有也。” (198)以呂易嬴：以呂家的兒子換得嬴家的天下。呂不韋把一個懷了自己兒子的女子獻給秦莊襄王生下嬴政，即後來的秦始皇。 (199)以牛易馬：晉代琅玡王妃與小吏牛金私通生下司馬睿，就是晉元帝，雖然姓司馬，實際是姓牛，故曰以牛易馬。 (200)穢播千秋：醜聞傳至千年之後，指唐中宗的皇后韋后與武三思私通，韋后與武三思賭錢，中宗親自為她點籌碼。 (201)明皇賜洗兒錢於貴妃：指唐明皇的妃子楊玉環認與自己私通的安祿山為乾兒子，並於第三天在內宮為他舉行洗兒禮，唐明皇竟賞賜貴妃洗兒錢。 (202)鶉鵲：即鵪鶉和喜鵲，鵪鶉雌雄緊緊相隨，喜鵲群飛都互相追隨。 (203)牝：雌獸。 (204)麀：牝鹿。 (205)烝：古代指以下淫上，與母輩發生性關係。 (206)野合：指不合禮儀的婚配。 (207)淑：善。 (208)慝：惡。 (209)法戒：效法、警戒。

【譯文】 陰陽柔和最能害人，李義府外表溫和內心陰險，人人都說他笑裡藏刀。奸詭譎詐暗地害人，就像李林甫一樣嘴上說得好聽，一肚子害人的詭計，世人稱為口蜜腹劍。 暫時代替他人去辦事叫做代庖。幫助他人籌劃叫做借箸。事理看得真切明亮，就好像觀看火光。對付敵兵很容易戰勝，這種情勢有若摧毀枯木。 漢武帝內在慾望很大，外面卻講大仁大義；廉頗為國家大義考慮把私人恩怨拋在腦後。 自己的床鋪邊，怎能讓別人呼呼睡大覺？這是宋太祖的話。天下一統，四海一家，這是唐高祖之時。呂不韋把一個懷了自己兒子的女子獻給秦莊襄王生下嬴政，以呂家的兒子換得嬴家的天下。晉代琅琊王妃與小吏牛金私通生下後來的晉元帝。 中宗為韋后點籌碼，醜聞傳至千年之後。楊玉環認安祿山為乾兒子，唐明皇竟賞賜她洗兒錢。非類相從，不如鵪鶉和喜鵲；父子同牝叫聚麀。以下淫上叫烝，不合禮儀的婚配叫亂。 自古以來人的為善為惡，並非只有一種途徑，只在於後世的人一則以效法一則以警戒。現今的時代，世人的品行有清也有濁，也並非一致，全在吾輩的身上，把他激勵把他表揚。

《幼學瓊林》卷三·飲食

【原文】 甘脆肥膿，命曰腐腸之藥；羹藜含糗，難語太牢之滋。 御食曰珍饈，白米曰玉粒。 好酒曰青州從事，次酒曰平原督郵。 魯酒、茅柴，皆為薄酒；龍團、雀舌，司是香茗。 待人禮衰，曰醴酒不設；款客甚薄，曰脫粟相留。

【註釋】 (01)甘脆肥膿：指食物甜的、脆的、肥的、厚的。 (02)腐腸：腐爛腸胃。 (03)羹藜含糗：藜，蓬蒿。糗，米、麥等穀物。 (04)太牢：古代祭祀社稷時用的牛、羊、豬三牲稱太牢。 (05)御食：皇帝食用的食品。 (06)珍饈：珍奇美味的食物。 (07)青州從事、平原督郵：晉代桓溫手下有位主簿把好酒叫做青州從事，次酒叫做平原督郵。因為青州有齊郡，齊與臍同音，好酒直下到臍下；平原有革縣，革與膈同音，次酒只到膈下。 (08)魯酒：春秋時，楚國大會諸侯，魯國獻的酒味道不濃。 (09)茅柴：指酒味道就像茅柴燒過一樣。 (10)龍團、雀舌：古代茶葉的名稱。 (11)醴酒：甜酒。 (12)脫粟：糙米。

【譯文】 甘甜脆酥、濃醇肥美的食物，吃多了便是腐爛腸胃的毒藥。對於那些終日以粗糧野菜充飢的人，很難描述牛、羊、豬這些佳餚的滋味。皇帝吃的食品叫珍饈，白米又稱玉粒。 青州從事是好酒的別名，平原督郵是劣酒的代稱。 魯酒、茅柴都是味道不醇厚的酒；龍團、雀舌都是上等的香茗。待客的禮儀漸衰微，稱為醴酒不設。款待客人十分菲薄叫做脫粟相留。

【原文】 竹葉青、狀元紅，俱為美酒；葡萄綠、珍珠紅，悉是香醪。 五斗解醒，劉伶獨溺於酒；兩腋生風，盧仝偏嗜乎茶。 茶曰酪奴，又曰瑞草；米曰白粲，又曰長腰。 太羹玄酒，亦可薦馨；塵飯塗羹，焉能充餓。 酒系杜康所造，腐乃淮南所為。 僧謂魚曰水梭花，僧謂雞曰穿籬菜。 臨淵羨魚，不如退而結網；揚湯止沸，不如去火抽薪。

【註釋】 (13)竹葉青、狀元紅：都是美酒名，竹葉青產於古蒼梧，用竹葉摻和，故名；狀元紅來自古詩“持杯醉飲狀元紅”。 (14)葡萄綠、珍珠紅：酒名。 (15)醪：醇厚的美酒。 (16)五斗解酲：酲，酒後神志不清。晉代劉伶嗜酒，故對妻子戲言：“喝五斗酒才能解酒癮。” (17)兩腋生風：唐代詩人盧仝愛喝茶，曾說：“喝過了茶就成兩腋生風。” (18)酪奴：茶的別名。 (19)瑞草：珍貴的草，茶的別名。 (20)長腰：米名，形狀狹長。 (21)太羹：傳說堯以肉汁作羹，沒有鹽等調味品，稱為太羹。 (22)玄酒：祭祀用的水。 (23)塵飯塗羹：兒童遊戲時用土做的飯和湯。 (24)杜康：傳說中釀酒技術的發明者。 (25)腐：豆腐。據說是漢代淮南王劉安發明的。 (26)水梭花、穿籬菜：《東坡志林》載，僧謂酒為般若湯，魚為水梭花，雞為穿籬菜。是一種僧人忌諱的說法。 (27)揚湯止沸：湯，開水。把開水從鍋中舀起再倒進去來阻止水的沸騰。

【譯文】 竹葉青、狀元紅都是甜美的紅酒，葡萄綠、珍珠紅都是醇厚的香醪。 喝五斗酒才能解酒癮，劉伶極其愛酒；盧仝特別喜好喝茶，喝了七杯茶以後覺得兩腋習習清風生。茶又名酪奴，又稱瑞草；米也稱為白粲、長腰。 祭祀祖先不一定要豐饌美酒，只要恭敬誠心，即使用肉汁清水，也可以薦祀的，把灰塵泥土當做羹飯哪能救人饑荒呢！酒是杜康首先製造的，豆腐則是淮南王劉安所發明。僧人給魚起個別名叫水梭花，給雞起的別名是穿籬菜。

【原文】 羔酒自勞，田家之樂；含哺鼓腹，盛世之風。 人貪食曰徒哺餟，食不敬曰嗟來食。 多食不厭，謂之饕餮之徒；見食垂涎，謂有欲炙之色。 未獲同食，曰向隅；謝人賜食，曰飽德。 安步可以當車，晚食可以當肉。 飲食貧難，曰半菽不飽；厚恩圖報，曰每飯不忘。 謝擾人曰兵廚之擾，謙待薄曰草具之陳。

【註釋】 (28)羔：小羊。 (29)含哺鼓腹：含著食物敲著肚子，形容太平盛世。 (30)徒:只是。 (31)飠甫:，吃。 (32)啜:喝。 (33)嗟來食：春秋時，齊國發生了一次嚴重的饑荒，黔敖擺設食物於路口，準備救濟饑民。有個饑民走來，黔敖看到後，傲慢地喊道：“嗟!來食!”那個饑民瞪著眼說：“我正因為不吃‘嗟來之食’，才餓成這個樣子的!”嗟，呼喚對方，含有輕蔑之意。 (34)饕餮：比喻貪吃。 (35)欲炙之色：炙，烤肉。想吃肉的樣子。晉代顧榮與同僚喝酒，看見送肉的人想吃肉的樣子，就將自己的一份送給他吃了。 (36)向隅：對著牆角。 (37)飽德：《詩經》中有“既醉以酒，既飲以德”的句子，指飽受恩德。 (38)安步：平和安穩地走路。 (39)當車：當做坐了車子一樣舒服。 (40)晚食：很晚才進食，指肚子餓了才吃。 (41)貧難：貧苦困難。 (42)半菽：吃的飯裡有一半是豆子，指粗劣的飯食。菽，大豆。 (43)擾：叨擾。 (44)兵廚之擾：晉代阮籍嗜酒，聽說步兵廚房裡貯有三百斛酒，就申請當步兵校尉。 (45)草具之陳：裝粗劣食物的餐具，指款待薄。《史記》載，項羽派遣使者到劉邦營中，陳平行反間計，開始上的是太牢之具，見到項羽的使者說：“我還以為是范增的使者，原來是項羽派來的。”於是換上草具。

【譯文】 吃了羊羔美酒，嘴裡發出嗚嗚的聲音，這是種田人家自己慰勞自己，表達出農家的歡樂。口裡含著食物，肚子吃得飽飽的，這是形容太平盛世人民飽食自得、無憂無慮的狀況。貪吃懶做的人，每天只知吃喝叫做徒啜；帶有輕視性的施捨叫做嗟來食。 貪於飲食不知厭足，這是饕餮這一類的人；看見食物就垂涎三尺，一副很想吃的樣子。 沒有被邀請同食叫向隅，感謝主人殷勤款待賞賜食物叫做飽德。平和安穩地走路當作坐車子一樣舒服，肚子餓了才進食食物都很美味。家境窮困時常吃不飽稱為半菽不飽。受人厚恩常思報答稱為每飯不忘。 兵廚之擾是表示叨擾酒食的謝意；主人自謙待客菲薄叫做草具之陳。

【原文】 白飯青芻，待僕馬之厚；炊金爨玉，謝款客之隆。 家貧待客，但知抹月披風；冬月邀賓，乃曰敲冰煮茗。 君側元臣，若作酒醴之麴櫱；朝中冢宰，若作和羹之鹽梅。 宰肉甚均，陳平見重於父老；戛羹示盡，邱嫂心厭乎漢高。 畢卓為吏部而盜酒，逸興太豪；越王愛士卒而投醪，戰氣百倍。 懲羹吹齏，謂人懲前警後；酒囊飯袋，謂人少學多餐。 隱逸之士，漱石枕流；沉湎之夫，藉糟枕麴。 昏庸桀紂，胡為酒池肉林；苦學仲淹，惟有斷齏畫粥。

【註釋】 (46)芻：喂牲口的草。 (47)炊金爨玉：炊、爨，燒火做。金、玉，比喻食物精美。 (48)抹月批風：抹、批，切菜的方式，細切為抹，薄切為批。把風月當做菜餚，表示家貧無以招待客人。蘇東坡有“家無以娛客，但知抹月批風”的詩句。 (49)敲冰煮茗：敲開凍冰，煮水做茶招待客人。 (50)君側元臣：君王身邊的大臣。 (51)麴櫱：釀酒用的發酵劑，比喻大臣的輔佐作用。 (52)冢宰：宰相。 (53)和羹：調和製成的羹湯。 (54)鹽梅：調味品。 (55)宰肉甚均：漢代陳平在鄉中分肉非常平均，深得鄉中父老的信任。 (56)戛羹示盡：劉邦到嫂子家，嫂子正在吃肉羹，見劉邦到來，就刮盆底假裝沒有了。劉邦因此怨恨嫂子，當皇帝后封侄兒為羹頡侯。 (57)畢卓為吏部而盜酒：晉代畢卓提任吏部郎，鄰居家釀酒，他去偷喝，結果醉臥在酒甕旁。 (58)越王愛士卒而投醪：越王勾踐曾把酒倒在河上游，讓士兵迎著河水飲酒，士兵因此感動，無不獻身。 (59)懲羹吹齏：齏，細切的冷食。被熱湯燙過後吃鹹菜也要先吹一吹，比喻過於謹慎。 (60)酒囊飯袋：比喻只會吃，不會做事。 (61)漱石枕流：晉代孫楚少年時想隱居，對王武子說：“當枕石漱流。”結果說成漱石枕流，然後辯解說：“所以漱石，是為了磨礪牙齒；枕流，是為了洗耳。”後用此比喻士大夫隱居。 (62)藉糟枕曲：靠著酒糟，枕著酒麴。 (63)酒池肉林：形容窮奢極欲。 (64)斷齏畫粥：宋代大臣范仲淹小時候家裡很窮，每天煮粥待凝固後劃成四塊，早晚可取兩塊，就著鹹菜吃。

【譯文】 給客人的僕人吃白米飯，用青草喂他的馬，由此可知主人待客之厚，炊金爨玉比喻飲食之精美豪奢，是賓客感謝主人款待隆重的說詞。 抹月批風是文人表示家貧，沒有東西可以招待客人的戲言，敲冰煮茗是冬天邀請客人的雅稱。 陳平分肉十分公平，鄉里父老都誇獎他；大嫂厭惡劉邦，在他來時故意敲鍋子，表示羹已經吃完。畢卓在吏部做官，夜裡卻到鄰家偷酒喝，這種逸興未免太過分；越王把酒倒在河水上游，讓軍士們都能喝到，軍士們感激他的恩惠，因而勇氣百倍。 懲羹吹齏是說因為喝熱湯燙傷了，連吃冷菜，也不敢到口就吃，還要把它吹一吹，是懲前戒後，過分小心的意思。酒囊飯袋是形容人不學無術只會吃喝。隱逸山林之士漱石枕流，是何等的清高；沉湎於酒中的人，如同靠著酒糟，枕著酒麴每天活在醉鄉之中。 昏庸無道的桀、紂，為什麼要以酒為池，以肉為林，作長夜之飲呢？范仲淹刻苦求學，每天僅靠鹹菜與粥度日。

《幼學瓊林》卷三·宮室

【原文】 洪荒之世，野處穴居；有巢以後，上棟下宇。 竹苞松茂，謂制度之得宜；鳥革翬飛，謂創造之盡善。 朝廷曰紫宸，禁門曰青瑣。 宰相職掌絲綸，內居黃閣；百官具陳章疏，敷奏丹墀。 木天署學士所居，紫薇省中書所蒞。 金馬、玉堂，翰林院宇；柏臺、烏府，御史衙門。

【譯文】 上古時代的人們，夏居荒野冬居山洞，以躲避毒蛇猛獸的禍害；自從有巢氏發明搭建房屋並教會大家之後，世人才建起有樑柱的屋宇來，人們才有了房屋可以居住，人民的生活才安定了下來。 房屋的基礎要像叢生的竹根一般堅固，工程要像茂盛的松樹一般繁密，這樣的建築合於體制，預示會興旺發達，華美高大的房屋，四面張開如同飛鳥的翅膀一般的形態，而且光彩煥然，像雉雞的羽翼一般的美麗，創建的真是高大華麗製作完善。 皇宮的前殿稱做紫宸殿，禁門的別名叫做青瑣門。宰相掌管帝王詔書，其官署又名黃閣。百官上朝，則在丹墀下奏陳章疏。木天署是翰林學士所在之處；紫微省是內閣中書辦公的場所。 金馬、玉堂都是翰林院的美稱。柏臺、鳥府都是御史臺的別名。

【原文】 布政司稱為藩府，按察司系是臬司。 潘岳種桃於滿縣，人稱花縣；子賤鳴琴以治邑，故曰琴堂。 譚府是仕宦之家，衡門乃隱逸之宅。 賀人有喜，曰門闌藹瑞；謝人過訪，曰蓬蓽生輝。 美奐美輪，禮稱屋宇之高華；肯構肯堂，書言父子之同志。 土木方興，曰經始；創造已畢，曰落成。 樓高可以摘星，屋小僅堪容膝。 寇萊公庭除之外，只可栽花；李文靖廳事之前，僅容旋馬。

【譯文】 布政司又稱藩府，是作為屏藩的意思；按察司也叫做皋司是專門審理司法事務的。 潘岳任河陽縣令時，鼓勵百姓種桃樹，春天時全縣開滿桃花，故有花縣之稱。宓子賤以德治單父的百姓，終日鳴琴，身不下堂而單父大治，故而有琴堂之名。 用朱漆塗大門，同潭一樣深的府第，都是做官而有財勢的人家。用茅草搭蓋房屋，把木柵橫轉來當門用的，都是隱士的宅居。 祝賀別人家中有喜事，說門蘭藹瑞如同有一股喜氣遠臨，連門蘭上也集了許多祥瑞。有高貴的賓客來訪，覺得草屋柴門也增添了無數的光輝。 這是感謝別人來訪所說的話。尚書上說肯構肯堂，是說父子志趣相同、子承父業的說辭，禮記上所說的美輪美奐，是形容房屋的華美高大。開始測量建造房屋叫做經始；建築工程完畢謂之落成。樓高千丈彷彿伸手就可以摘到星星。屋子狹小僅能容下一人的雙膝。 寇準家的庭院小，只可以種幾株花卉。李宰相的廳前也很窄，僅能調轉馬頭。

【原文】 恭賀屋成，曰燕賀；自謙屋小，曰蝸廬。 民家名曰閭閻，貴族稱為閥閱。 朱門乃富豪之第，白屋是布衣之家。 客舍曰逆旅，館驛曰郵亭。 書室曰芸窗，朝廷曰魏闕。 成均、辟雍，皆國學之號；黌宮、膠序，乃鄉學之稱。 笑人善忘，曰徙宅忘妻；譏人不謹，曰開門揖盜。 何樓所市，皆濫惡之物；壟斷獨登，譏專利之人。 蓽門、圭竇，系貧土之居；甕牖、繩樞，皆窶人之室。 宋寇準真是北門鎖鑰，檀道濟不愧萬里長城。

【譯文】 恭賀別人蓋成新屋說燕賀；自謙屋子簡陋狹小說蝸居。平民百姓居住的地方叫做閭閻，貴族的府第外有閥閱，因此閥閱是貴族的代稱。朝廷宣佈政令的處所叫做魏闕，學子誦讀詩書的書房稱為芸窗。驛站又稱為郵亭，是來往傳遞文書者所住的館舍。客棧又稱為逆旅。 成均、辟雍都是西周國學的名號，黌宮、庠序皆為西周鄉學的稱謂。規模宏壯莫過於四香閣的輝煌，文章華美真是造五鳳樓的手段。嘲笑別人健忘，就說如同搬家時丟掉了妻子；譏諷他不謹慎，如同打開門請強盜進來一樣。何樓所賣的東西，都是偽劣虛假之物，壟斷是譏誚那些蠅營狗苟、專門求利的小人。 裝設柴門和開狹洞的房屋，都是貧寒之士居住的地方，用繩子來縛住門，用破壇來當做窗口，這種房屋更是窮困潦倒之人所居住的。 一定要學習宋代寇準抗擊契丹進犯，才算得是北門鎖鑰。南朝檀道濟文武全才，不愧是萬里長城，南朝除了他，還有誰能抵抗北兵的。

《幼學瓊林》卷三·器用

【原文】 一人之所需，百工斯為備。 但用則各適其用，而名則每異其名。 管城子、中書君，悉為筆號；石虛中、即墨侯，皆為硯稱。 墨為松使者，紙號楮先生。 紙曰剡藤，又曰玉版；墨曰陳玄，又曰龍臍。 共筆硯，同窗之謂；付衣缽，傳道之稱。 篤志業儒，曰磨穿鐵硯；棄文就武，曰安用毛錐。 劍有干將鏌鋣之名，扇有仁風便面之號。 何謂箑，亦扇之名；何謂籟，有聲之謂。

【註釋】 (01)備：準備。 (02)用則各適其用：器物的用途各不相同。 (03)管城子：唐代韓愈曾寫《毛穎傳》，說毛筆被封在管城，叫“管城子”。後管城子成為毛筆的代稱。 (04)中書君：古代筆的別稱。秦始皇封蒙恬於管城，並累拜中書之故，後人遂別稱筆曰“管城子”或“中書君”。 (05)石虛中、即墨侯：硯的別名。《文房四譜·硯譜》引文嵩《即墨侯石虛中傳》雲：“石虛中，字居默，南越人，因累勳績，封之即墨侯。”於是“石虛中”、“居默”、“即墨侯”，便成了硯的雅號。 (06)松使者：墨是用松樹的墨煙燻成的，故稱松使者。傳說唐玄宗用的墨叫龍香劑，一天看見墨上有像蒼蠅那麼大的小道士行走，就呵叱一聲，小道士連呼萬歲說：“我是墨的精靈，松使者。” (07)楮先生：楮樹皮是造紙的原料，故稱紙為楮先生。 (08)剡藤：剡溪的藤，造出的紙極美。 (09)玉版：成都的浣花溪，造出的紙光滑，稱為玉版。 (10)同窗：同學。 (11)付衣缽：衣缽是佛教僧尼的袈裟和乞食用的缽盂，以後泛指師傳的學問、技能。 (12)磨穿鐵硯：五代時，桑維翰考進士，考官因其姓與“喪”同音，棄置不取。人們勸他不要再考了，另求其他門路做官。桑維翰不肯，慨然著《日出扶桑賦》以明志，並特地用鐵鑄了塊硯，說：“什麼時候把這鐵硯磨穿了再改變仕進的想法。”後來果然中了進士。 (13)毛錐：毛筆，以束毛為筆，形狀如錐。 (14)干將莫邪：中國古代傳說中造劍的名匠。干將，春秋時吳國人，曾為吳王造劍。後與其妻莫邪奉命為楚王鑄成寶劍兩把，一曰干將，一曰莫邪。 (15)仁風便面：仁風，仁德之風，本為古代讚美帝王或地方長官的阿諛之詞，說其恩德如風之遍佈，後來借指扇子。便面，用來遮面的扇狀物，後來也稱團扇、摺扇為便面。 (16)箑：傳說古代有一種吉祥草叫做箑，葉子自動扇風，後以箑指扇。 (17)籟：指各種聲音。

【譯文】 凡是一個人生活中所使用的各種物品，需要具備各種技能的工匠才能製造出來。雖然每種物品都有其適用之處，名稱則各不相同。 管城子、中書君都是毛筆的別號；石虛中、即墨侯都是硯臺的不同稱呼。 墨又稱做松使者，紙稱做楮先生，剡藤和玉版都是紙的別名；陳玄、龍劑都是墨的別號。朋友互取益叫做筆硯同事；師生傳授道學稱為衣缽相傳。 立定志向去鑽研儒學，哪怕磨穿鐵硯。丟棄文學去學習武藝，哪裡還用得到毛筆呢？ 干將、莫邪都是寶劍的名稱；仁風、便面都是扇子的別號。 何謂箑？就是扇子；何謂籟？就是聲音。

【原文】 小舟名舴艋，鉅艦曰艨艟。 金根是皇后之車，菱花乃婦人之鏡。 銀鑿落原是酒器，玉參差乃是簫名。 刻舟求劍，固而不通；膠柱鼓瑟，拘而不化。 斗筲言其器小，樑棟謂是大材。 鉛刀無一割之利，強弓有六石之名。 杖以鳩名，因鳩喉之不噎；鑰同魚樣，取魚目之常醒。 兜鍪系是頭盔，叵羅乃為酒器。 短劍名匕首。 氈毯曰氍毹。

【註釋】 (18)艨艟：古代戰船，船體用牛皮保護。 (19)金根：車名。 (20)菱花：古代鏡子背面有菱花圖案，故可代指鏡。 (21)鑿落：唐代稱杯為鑿落。 (22)玉參差：鑲玉的排簫，後用玉參差代指簫。 (23)刻舟求劍：《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：是吾劍之所從墜。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。”後以“刻舟求劍”比喻拘泥成法，固執不知變通。 (24)膠柱鼓瑟：瑟，一種古樂器。柱，瑟上轉動琴絃以調節聲音高低的短木。柱被黏住，音調就不能換，比喻拘泥不知變通。 (25)斗筲：鬥和筲都是很小的容器。後來比喻人的見識短淺，器量狹小。 (26)樑棟：即棟樑，房屋的大梁，比喻擔負國家重任的人。 (27)鉛刀：用鉛做成的刀，很軟。 (28)石：古代重量單位，百二十斤為石。 (29)杖以鳩名：手杖稱為鳩杖，據說是因為鳩吃東西不會噎食，以提醒老人吃飯慢一點。 (30)鑰同魚樣：古代的鎖或鑰匙和魚外形一樣，據說是取自魚常睜著眼，以提醒人們注意的意思。 (31)兜鍪：頭盔。 (32)叵羅：酒卮。 (33)氍毹：毛織的地毯。

【譯文】 小船別名舴艋，戰艦叫做艨艟。皇后乘坐的車子叫做金根車。女子梳妝所用的鏡子叫做菱花鏡。鑿落是酒杯的名字，參差就是洞簫的別名。 用刀在舟旁刻下記號，而照著記號去尋他的劍，這種人一味固執愚笨，全然不知變通；用膠粘住了弦柱，去彈那個瑟，這種人固執拘泥不化。 斗筲是說人的才識短淺氣量狹小，好比鬥和筲容不下較多的米和麥。人的才幹偉大，好比房屋的樑柱，擔當得起重大的責任。不會做事，好比用鉛來做刀，拿來切東西都不夠鋒利。強硬的弓有六石之稱。 柺杖取名為鳩杖，是因鳩鳥吃食不噎，用以祝福老人飲食不噎；鎖鑰做成魚的形狀，是因為魚晝夜都不閉眼，取它能常醒守護之意。 兜鍪俗名稱做頭盔，叵羅是飲酒的杯子。短劍叫做匕首，毛織的地毯稱為氍毹。

【原文】 琴名綠綺、焦桐，弓號烏號、繁弱。 香爐曰寶鴨，燭臺曰燭奴。 龍涎、雞舌，悉是香茗；鷁首、鴨頭，別為船號。 壽光客，是妝臺無塵之鏡；長明公，是梵堂不滅之燈。 桔槔是田家之水車，襏襫是農夫之雨具。 烏金，炭之美譽；忘歸，矢之別名。 夜可擊，朝可炊，軍中刁斗；雲漢熱，北風寒，劉褒畫圖。

【註釋】 (34)綠綺：古琴名。 (35)焦桐：東漢時，有吳人燒桐來做飯，蔡邕聽到火烈的聲音知道所燒的是良木，就拿來做了琴，果然聲音很美妙，因為琴尾是燒焦了的，當時人稱之為焦尾琴。 (36)烏號、繁弱：都是古時良弓。 (37)寶鴨：鴨形的香爐。 (38)燭奴：燭臺的別稱。 (39)龍涎：一種珍貴的香料。 (40)雞舌：香名，可治口氣。 (41)鷁首：古代船頭上畫著鷁鳥，故稱船首為鷁首，亦指船。 (42)鴨頭：指船首作鴨頭狀的大船。 (43)壽光客：指鏡。 (44)長明公：燃燈供佛前，晝夜不滅，所以叫長明，指佛堂裡的燈。 (45)桔槔：井上汲水的一種工具，也泛指吊物的簡單機械。 (46)襏襫：古時指農夫穿的蓑衣之類防雨的衣服。 (47)烏金：煤炭對於普通百姓很貴重，所以稱烏金。 (48)忘歸：箭名。 (49)刁斗：用銅製作的古代軍隊用具，夜間用來打更，白天做飯。劉褒畫圖：漢代劉褒畫《雲漢圖》，觀看的人都感到熱，又畫《北風圖》，看到的人都感到涼快。

【譯文】 綠綺、焦桐都是琴的別名，烏號、繁弱都是弓的代稱。鴨形的香爐叫做寶鴨，人形的爐臺稱爐奴。龍涎、雞舌都是香料的名稱；鷁首、鴨頭都是船的名號。 壽光客是梳妝檯上不染塵埃的寶鏡，長明公是佛堂裡永不熄滅的油燈。桔槔是種田人提水用的工具。 襏襫是農夫遮雨的雨具。烏金是炭的美名，忘歸是箭名。軍隊中用的刁斗，夜裡巡更可以用來敲擊，白天可以用來煮飯。東漢劉褒畫圖真神妙，畫《雲漢圖》，看的人都會覺得熱；畫《北風圖》，看的人都會覺得寒冷，這些都是室內掛的圖畫。

【原文】 勉人發憤，曰猛著祖鞭；求人宥罪，曰幸開湯網。 拔幟立幟，韓信之計甚奇；楚弓楚得，楚王所見未大。 董安於性緩，常佩弦以自急，西門豹性急，常佩韋以自寬。 漢孟敏嘗墮甑不顧，知其無益；宋太祖謂犯法有劍，正欲立威。 王衍清談，常持麈尾；橫渠講易，每擁皋比。 尾生抱橋而死，固執不通；楚妃守符而亡，貞信可錄。 溫嶠昔燃犀，照見水族之鬼怪；秦政有方鏡，照見世人之邪心。 車載斗量之人，不可勝數；南金東箭之品，實是堪奇。 傳檄可定，極言敵之易破；迎刃而解，甚言事之易為。 以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替。

【註釋】 (50)猛著祖鞭：晉代劉琨與祖逖要好，曾給好友寫信說：“我立志驅除南犯的敵人只恐祖逖的馬鞭打到我的前面。”後用來勉勵人努力進取。 (51)宥：寬待。 (52)湯網：商湯看見有獵人捕鳥，四面用網圍住，就說：“這是夏桀的作法。”於是去掉三面，只留一面，諸侯聽說了，讚歎說：“商湯的仁慈兼及禽獸，真是德行高尚啊。” (53)拔幟立幟：韓信打仗時，曾要求部下將敵人陣地的旗幟都換成自己的旗幟，結果敵人大敗。 (54)楚弓楚得：楚王的弓丟失了，手下人要去找，楚王說：“楚人丟失了弓，還不是楚人拾到了，何必去找呢?”後孔子譏笑楚王心胸不夠大肚：“不曰人遺弓，人得之乎?何必楚乎?” (55)董安於：戰國人，性情迂緩，所以常佩著弓弦以提醒自己保持緊張。 (56)西門豹：戰國時人，性情急躁，常佩著牛皮以提醒自己不要性急。因弓弦是緊繃的，而牛皮比較柔韌。 (57)墮甑不顧：漢代孟敏曾把甑掉到地上，頭也不回就走了，別人問他為什麼，他說：“已經摔破了，看有何益?”比喻事情已經過去，雖有遺憾，但不做無益的惋惜。 (58)王衍：晉代人，終日清談，常拿著拂塵。 (59)橫渠：宋代張載，世稱橫渠先生。 (60)每擁皋比：皋比，虎皮坐墊。指常常坐在虎皮坐椅中。 (61)尾生：古代傳說堅守信約的人。尾生一生特別信守諾言，只要說過的話就一定要做到。一天他與一個心愛的女子相約在橋下相見，該女子沒有按期來。突然天降暴雨，水漫到他的腰間，他還是痴心等待，信守他的諾言，結果水把他淹死了。 (62)楚妃守符：楚昭王出遊時，將夫人留在漸臺，和她約定說，一定派人拿著信符來接她，當楚王派人來接時，使者忘記帶信符，夫人不敢隨往，結果漲水被淹死。 (63)溫嶠昔燃犀：傳說晉代人溫嶠任都督江州軍事時，過牛渚橋，相傳橋下有怪物，溫嶠點燃犀角照橋下，怪物一會兒就覆滅了。 (64)秦政有方鏡：傳說秦始皇有一面方鏡，能照見人的肝膽。 (65)車載斗量：形容數量眾多，而質量一般。 (66)南金東箭：古代東南地區竹箭很好，西南地區的金礦很好，稱為南金東箭。晉代顧榮、紀瞻等人品行很好，被譽為南金、東箭。 (67)傳檄可定：不用兵，只傳檄文就可平定。韓信曾說，三秦地區傳一道檄文就可以平定了。 (68)迎刃而解：碰到刀刃就分解開來。晉代杜預進攻吳國時說：“現在的形勢就像是劈竹子，破開數節後，就可以迎刃而解了。”

【譯文】 晉朝劉琨見祖逖奮發有為，說：“祖先生著我鞭。”後人便把勉勵他人發憤進取，說成猛著祖鞭。商湯見獵人網張四面，便解開三面使一部分禽獸逃生，因此請求別人寬恕，就說幸開湯網。 拔去趙國的白幟，樹起漢朝的赤幟，韓信所用的計謀甚為奇特；楚王失了弓，便說道楚人失了楚人得了，楚王的見識還是不夠遠大。 董安於慢性子，經常佩帶弓弦以督促自己迅速一些；西門豹急性子，經常佩戴熟牛皮，以提醒自己緩和一些。 漢代孟敏失手把甑掉在地上，並不再看它一眼，因為再看也無用；宋太祖說犯法有劍，是想樹立自己的威信。王衍清談時常拿著拂塵，橫渠先生講《易》，常常坐在虎皮椅中。尾生信守諾言等候女子，結果遇到洪水被淹死，真是不知變通；楚妃在漸臺上等符，水淹臺塌而亡，其堅貞值得記載。溫嶠曾經燃犀，照見了水族中的奇異怪獸；秦始皇有一方鏡，能洞察世人的邪惡之心。 用車載不完，用斗量不盡，那些平庸的人，數也數不清楚。西南的金石，東南的竹箭，是形容傑出人物才幹品格的奇特。 傳了檄文就能把地方安定下來，能夠輕易戰勝敵人，謂之傳檄可定。事情容易解決稱為迎刃而解。 唐太宗曾說用銅做鏡子，可以對鏡整理衣冠；以歷史作為鏡子，能夠知道王朝興衰得失的緣由。

《幼學瓊林》卷三·珍寶

【原文】 山川之精英，每洩為至寶；乾坤之瑞氣，恆結為奇珍。 故玉足以庇嘉穀，珠可以御火災。 魚目豈可混珠，碔砆焉能亂玉。 黃金生於麗水，白銀出自朱提。

【註釋】 (01)乾坤：《易經》中的兩個卦名，引申為天地。 (02)玉、明珠：古代認為珠玉等是山川精華洩露出來的，可以防災得福。 (03)嘉穀：五穀的總稱。 (04)碔砆：像玉的石頭。 (05)麗水：指金沙江，出產金沙。 (06)朱提：朱提山，在四川西部，出產白銀。

【譯文】 名山大川所蘊藏的精粹英華，每每洩露出來而成為奇珍至寶。天地之間的祥瑞靈氣，總會凝聚成為奇珍。所以玉石可以庇護五穀，使無水旱之災；珍珠可以防禦火災，這些都是珍寶。 魚目怎麼能和珍珠混在一起，去冒充珍珠呢？碔砆雖然很像玉，但是怎能冒充做真玉呢！麗水中出產金沙，朱提郡出產銀礦。

【原文】 曰孔方、家兄，俱為錢號；曰青蚨、曰鵝眼，亦是錢名。 可貴者明月夜光之珠，可珍者璠璵琬琰之玉。 宋人以燕石為玉，什襲緹巾之中；楚王以璞玉為石，兩刖卞和之足。 惠王之珠，光能照乘；和氏之壁，價重連城。 鮫人泣淚成珠，宋人削玉為楮。 賢乃國家之寶，儒為席上之珍。

【註釋】 (07)孔方、家兄：晉代魯褒曾寫《錢神論》，稱錢“親如家兄，字曰孔方”。 (08)青蚨：《搜神記》中記載的一種蟲子，據說捉住母蟲，子蟲就飛來，捉住子蟲，母蟲就飛來，將母蟲和子蟲的血分別塗在八十一文錢上，買東西時花去其中一種錢留下另一種，則花去的錢都會復飛回來。 (09)鵝眼：南朝宋沈慶通傢俬鑄的錢，一千文穿起來還不到三尺長，被稱為鵝眼錢。 (10)璠璵琬琰：都是美玉的名字。 (11)燕石為玉：宋國有一個人把燕石當做玉，用十重黃色的絲巾包藏起來。 (12)緹巾：黃色絲巾。 (13)卞和：楚國人，得到一塊璞玉，獻給楚王，結果楚厲王和楚武王都認為是欺騙自己，先後砍去了他的雙足，後來文王相信了卞和，剖開璞玉，果真得到一塊美玉，起名為“和氏璧”。 (14)惠王之珠：戰國時魏惠王，曾吹噓自己有玉能照亮前後十二乘車。 (15)和氏之璧：和氏璧被趙國得到後，秦國言欲用十五座相連的城換取它。 (16)鮫人：傳說中居於海底的人魚。《博物志》載，水國鮫人的淚滴可以變成珍珠。 (17)削玉為楮：傳說宋國人用玉刻削成楮樹葉，放在真楮葉中很難分辨真假。 (18)儒為席上之珍：這是孔子曾經說過的話，意思是說儒者就像席上的珍寶一樣等待人來聘用。

【譯文】 孔方兄、家兄都是錢的別稱。青蚨、鵝眼也是對錢的稱呼。 值得珍惜的是越南的明月珠，大秦的夜光珠；值得珍視的是魯國的璠瑜玉，西序的琬琰玉。宋人把燕石當成寶玉，用緹巾箱匣重重疊疊地包裹密藏；楚王則將璞玉當做石頭看待，兩次砍下卞和的腳。 魏惠王的寶珠，光芒可以照亮前後車二十餘乘，和氏璧的價值很高，可以用它來換取十五座的城池。鮫人哭泣的眼淚化成了珍珠，宋人以玉雕琢成楮葉真假難辨。有賢能的人是國家的寶貝，讀書人是席上的珍品。

【原文】 王者聘賢，束帛加璧；真儒抱道，懷瑾握瑜。 雍伯多緣，種玉於藍田而得美婦；太公奇遇，釣璜於渭水而遇文王。 剖腹藏珠，愛財而不愛命；纏頭作錦，助舞而更助嬌。 孟嘗廉潔，克俾合浦還珠；相如忠勇，能使秦廷歸璧。 玉釵作燕飛，漢宮之異事；金錢成蝶舞，唐庫之奇傳。 廣錢固可以通神，營利乃為鬼所笑。

【註釋】 (19)王者聘賢：漢武帝派人帶束帛和玉璧請申公到朝廷來任職。 (20)真儒抱道：真正的儒者堅持真理，就像懷裡擁著瑾，手中握著瑜一樣。 (21)瑾、瑜：都指美玉。 (22)雍伯多緣：雍伯，應為伯雍。相傳古時有一個叫楊伯雍的年輕書生，家境欠佳，性至孝，父母死，即以葬地為家。有一仙人給他一斗石頭，說：“種之可以產玉，且獲美妻。”數年後玉子生石上，後又在玉田中得白璧五雙。後聞徐氏女美，往求婚，徐家索白璧一雙為聘，伯雍乃娶徐女為妻。太公奇遇：周文王訪賢者，遇姜太公垂釣於野。太公向文王進言，說：“以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭，君王只有不惜爵祿網羅人才，才能使天下歸之。”文王遂拜太公為師。 (23)剖腹藏珠：唐太宗曾經問侍臣：“聽說西域商人得美珠，剖身以藏，有這種事嗎?”侍臣說：“有的。”太宗說：“商人的行為的確很荒謬，但是，有的人為了貪汙而失去性命；有些皇帝為了追求享樂就斷送國家的未來。他們的行為不就和那個商人一樣笨嗎?” (24)纏頭作錦：舞女纏在頭上的裝束，也指贈給舞女的錦帛及錢財。 (25)合浦還珠：廣西合浦產珍珠，因太守貪慾無度，珍珠都遷移走了，後來孟嘗擔任太守，十分廉潔，珍珠慢慢又遷回來了。 (26)相如勇忠：相如，指藺相如。秦昭王得知趙惠王得到和氏璧，想假裝以十五座城池與他交換來騙取和氏璧。趙惠王派藺相如前去交易，秦王拿到和氏璧後卻不談城池交換事宜。藺相如設計騙回和氏璧，並派人連夜將和氏璧送回趙國。 (27)玉釵作燕飛：漢武帝時有兩仙女贈玉釵，漢武帝送給趙婕妤，宮人想打碎玉釵，結果玉釵變成白燕飛天而去。 (28)金錢成蝶舞：唐穆宗時，宮中牡丹花開放，有黃色、白色的蝴蝶數萬只在花間飛舞，皇帝命令張網捕捉，得到數百隻，仔細一看，原來是府庫的金錢。 (29)廣錢固可以通神：唐代張延斷案，有人送他一萬錢，請他不要過問此事，張延不理會，第二天，有人又送十萬錢，張延說：“十萬錢可以通神靈，我擔心遭受災禍，不能不停止了。” (30)營利乃為鬼所笑：南朝劉伯龍擔任官職，家中很窮，想賺點錢，旁邊有一個鬼拍手大笑，劉伯龍嘆息說：“貧窮是命，今天被鬼笑話。”

【譯文】 古時君王聘請賢士，要以束帛加美玉為聘禮。真正的儒者堅守道義，懷瑾握瑜品德高潔。楊雍伯機緣很好，在藍田種玉，又以所收穫之玉為聘禮，娶了美貌的妻子；姜太公有奇遇，在渭水釣得璜玉，而後遇見周文王，輔佐文王建立了周朝。 剖開肚子來藏珍珠，這種人只知愛財而不知愛惜生命，把錦緞裹在頭上，既助舞姿更添嬌容。孟嘗廉潔，能夠使已遷住他處的珍珠，又返回合浦生殖。藺相如忠勇，終於使秦國歸還了和氏璧。 玉釵化為燕子飛去，這是漢代宮廷的異事；金錢變作蝴蝶飛舞，這是唐朝國庫的傳奇。錢財多了，連神明都可通達，營謀了利益連鬼都會恥笑。

【原文】 以小致大，謂之拋磚引玉；不知所貴，謂之買櫝還珠。 賢否罹害，如玉石俱焚；貪得無厭，雖錙銖必算。 崔烈以錢買官，人皆惡其銅臭；秦嫂不敢視叔，自言畏其多金。 熊袞父亡，天乃雨錢助葬；仲儒家窘，天乃雨金濟貧。 漢楊震畏四知而辭金，唐太宗因懲貪而賜絹。 晉魯褒作錢神論，嘗以錢為孔方兄；王夷甫口不言錢，乃謂錢為阿堵物。 然而床頭金盡，壯士無顏；囊內錢空，阮郎羞澀。 但匹夫不可懷璧，人生孰不愛財。

【註釋】 (31)拋磚引玉：相傳唐代詩人趙嘏至吳，常建欲得其詩，知他必遊靈巖寺，乃先題詩二句於寺壁。趙嘏遊寺見後，補上二句以成一絕。常建詩不及趙嘏，時人乃謂常建之舉是拋磚引玉。後比喻自己先發表粗淺的意見，目的在於引出別人的高見。 (32)買櫝還珠：楚國有個商人到鄭國去賣珍珠，為了生意好，他用木蘭做成裝珍珠的“櫝”（匣子），用桂椒燻過，綴著珠玉，插著玫瑰，再以翡翠裝飾。鄭人買下櫝，而把珍珠還給賣主。 (33)否：指不賢的人。 (34)錙銖：極小的重量單位。 (35)崔烈以錢買官：漢代人崔烈，用五百萬錢買了一個司徒的官職，結果兒子崔均說：“外面的人都說你有銅臭味。” (36)秦嫂不敢視叔：傳說蘇秦潦落時，嫂子不給他做飯，受到趙王重用後，嫂子跪在地上不敢抬頭見他，蘇秦問她為何，嫂子說：“因為你地位高，錢非常多。” (37)熊袞：唐代御史，奉公守法，家無積蓄。父親死後，上天降下十萬錢幫他安葬。 (38)仲儒：翁仲儒家貧，上天降下十斛金給他家，因此他可以與王侯比富。 (39)楊震：漢代人，曾經推薦王密為邑令，王密晚上帶著金子贈給他，說：“黑夜無人知道。”楊震說：“天知地知，你知我知，何謂無知。”懲貪而賜絹：唐代長孫順德接受別人賄賂的絹，事情被發覺後，唐太宗又賜給絹十匹，使他羞愧難當。 (40)阿堵物：晉時，王衍一生從不談論錢或說“錢”字，他的妻子故意將錢放在房中，擋住他走路，想逼他說出一個“錢”字。誰知王衍看見了錢，因錢堵住走路，就教他妻子把那堵物拿開，就是不說出一個“錢”字。 (41)阮郎羞澀：晉代阮孚帶一個包囊遊會稽，有人問他包中是何物，阮孚說：“只有一文錢看包，恐怕它羞澀。”

【譯文】 拿小的價值較差的東西，引來較大較好的東西，這種方式稱為拋磚引玉。只看外觀不知實際的價值，這鐘貪賤失貴的行為叫做買櫝還珠。好歹不分善惡一同遭禍，稱之為玉石俱焚。貪得無厭，計較一些微小的金錢，稱為錙銖必算。 崔烈用錢財買來官位，人們都厭惡他身上的銅臭味；蘇秦佩了相印以後，他的嫂子不敢正眼看他，自稱是害怕蘇秦位尊而多金。熊袞清廉，父親死了而無錢安葬，天上降下錢幣來幫助他辦理喪事。翁仲儒家境貧窮，天上落下金子救濟他的貧困。漢代楊震畏懼四知（天知、地知、你知、我知），而不接受別人贈送的金錢；唐太宗為整貪汙受賄，故意賜給絹帛。晉魯褒稱錢為孔方兄，王衍一生厭惡談錢，他的妻子故意用錢擋住他走路，他說把那堵路的東西拿開。 雖說平常的百姓，不可以私藏寶玉；然而人生在世，那一個不需要用到銀錢？一旦床頭的黃金用完了，即使是大丈夫，也會覺得顏面無光。口袋裡沒有錢的時候，阮郞也會感到有些羞澀。 但是平常的百姓，不可以私藏寶玉，這樣會引來禍患；人生在世誰不貪愛錢財，但要取之有道。

《幼學瓊林》卷三·貧富

【原文】 命之修短有數，人之富貴在天。 惟君子安貧，達人知命。 貫朽粟陳，稱羨財多之謂；紫標黃榜，封記錢庫之名。 貪愛錢物，謂之錢愚；好置田宅，謂之地癖。 守錢虜，譏蓄財而不散；落魄夫，謂失業之無依。 貧者地無立錐，富者田連阡陌。

【註釋】 (01)修短：長短。 (02)貫：穿錢的繩子。 (03)紫標黃榜：梁武帝愛錢，每百萬為一堆，掛上黃榜，每千萬為一庫，掛上紫標。 (04)錢愚：晉代和嶠擔任太傅，富比王侯，但是吝嗇，杜預稱他為“錢愚”。 (05)地癖：唐李愷善於置辦田產，人稱地癖。 (06)守錢虜：漢代馬援發財後，將其錢財全部分給親朋好友，說：“掙了錢，貴在能施捨予人，否則只是守錢奴罷了。” (07)立錐：插錐子，形容地方小。 (08)阡陌：田間縱橫交錯的小路。

【譯文】 人壽命的長短自有定數，人的富貴全取決於天意。只有君子才能安貧樂道，樂觀的人才能瞭解命運順其自然。漢武帝初年，京師裡的錢貫都朽了，倉內的谷粟，陳年堆積都紅腐不能食了，貫朽、粟陳是稱道別人財多的說法。掛一紫標，貼一黃榜是梁武帝封閉錢庫、標明錢數的標記。 貪愛錢財叫做錢愚；艾死叫待斃。守錢虜是譏諷財富多而又吝嗇的人。落魄夫是指貧困失業無所依靠的人。 貧窮的人連塊錐尖大小的土地都沒有，富人的田地則南北相連非常廣闊。

【原文】 室如懸磬，言其甚窘；家無儋石，謂其極貧。 無米曰在陳，守死曰待斃。 富足曰殷實，命蹇曰數奇。 蘇涸鮒，乃濟人之急；呼庚癸，是乞人之糧。 家徒壁立，司馬相如之貧；扊扅為炊，秦百里奚之苦。 鵠形菜色，皆窮民飢餓之形；炊骨爨骸，謂軍中乏糧之慘。 餓死留君臣之義，伯夷叔齊；資財敵王公之富，陶朱倚頓。

【註釋】 (09)懸磬：懸著的磬。磬，石制或玉製的樂器，很光滑。懸磬形容很貧窮。 (10)儋：同擔，古代容量單位，一石是十鬥，兩石為一擔。 (11)在陳：指孔子周遊列國，在陳被困之事，楚國派人聘請孔子，孔子前往楚國，經過陳蔡時，被陳蔡出兵相阻，孔子不能通過，斷糧七天。 (12)待斃：等死。 (13)蹇：艱阻，不順利。 (14)數奇：命數單而不偶合，指命運不好。 (15)蘇涸鮒：莊周學問很大，但家貧，向監河侯借糧，監河侯說：“等秋後我的采邑稅金收上來，借給你三百金。好不好?”莊周很生氣地說：“昨天，在我回這裡的路上，有條陷入乾涸車轍裡的鮒魚，向我求升斗之水以活命。我說：‘等我去引西江水來救你。’鮒魚說：‘如果這樣，不如早一點到賣乾魚的市場找我吧。’”喻處於困境、亟待救援的人或物。鮒，指小魚。 (16)呼庚癸：春秋時，吳國的申叔儀向公孫有山氏借糧，公孫有山氏回答說：“細糧沒有了，只有粗糧。如能登上首山高呼‘庚癸’，就可得到糧食。”庚是西方，主穀物；癸是北方，主水。古時軍中以“庚癸”為糧食的隱語。後因以“呼庚癸”表示請求接濟糧食。 (17)家徒壁立：漢代司馬相如，成都人，路過臨邛，愛上了新寡的卓文君，卓文君夜奔相如。兩人回到成都，家中全無資財，空有四面牆壁。後形容家中貧窮，一無所有。 (18)扊扅為炊：指用門閂燒火做飯。扊扅，門閂。春秋時，秦國大夫百里奚原為虞國大夫，虞亡時被晉所俘虜作為陪嫁之臣送給秦國。後來百里奚又逃亡到楚國，被楚國扣押。秦穆公聽說他賢能，用五張黑羊皮把他贖回來。後來一個下人在洗衣服時唱到：“百里奚，五羊皮，憶別時，烹伏雌，炊扊扅，今日富貴忘我為。”百里奚詢問，原來是自己離散的妻子。 (19)鵠形菜色：鵠，天鵝，面瘦頸長。菜色，形容因五穀不收，人只吃菜，所以臉色呈菜色。 (20)炊骨爨骸：用死人的骨頭做飯。炊、爨，都是指燒火做飯。 (21)伯夷叔齊：商代末年，商的屬國孤竹國君的兩個兒子伯夷和叔齊，因都不願繼承國君之位而出走。後來武王滅商建立周朝，兩個人又以食周粟為恥，隱於首陽山采薇而食，後皆餓死。 (22)陶朱：指范蠡，曾積累財產百萬，自號陶朱公。 (23)猗頓：山東的貧士，聽說陶朱公致富，前往請教致富之術，後來猗頓按陶朱公的指點去做，很快致富。

【譯文】 室如懸磬是說家中空無一物，生活極為窘迫；家無儋石是說家中連一升一斗的米都沒有，指人窮困到了極點。 無米斷炊斷絕了糧米叫做在陳；等死叫待斃。家境富裕錢糧充足稱為殷實，命運不佳遇事不順稱做數奇。援助危難中的人稱為蘇涸鮒，向人借貸錢糧，隱稱登山高呼庚癸之神。 家中只剩下四面牆壁別無他物，司馬相如是如此的貧窮。做飯時沒有柴草，連門閂也拆了當柴燒，百里奚的生活曾經極為困苦。如黃鵠的面容，青黃的面色，是形容窮人飢餓的模樣，交換兒子來當做食物吃，用死人的骨頭當柴火燒，這是軍中缺糧時的慘狀。 伯夷、叔齊寧願餓死也不食周粟，以留君臣大義，千古以來只有伯夷和叔齊二人。陶朱、猗頓善於經營，資產比得上王公貴族之富有。

【原文】 石崇殺妓以侑酒，恃富行兇；何曾一食費萬錢，奢侈過甚。 二月賣新絲，五月糶新谷，真是剜肉醫瘡；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶幾遇荒有備。 貧士之腸習黎莧，富人之口厭膏粱。 石崇以蠟代薪，王愷以飴沃釜。 範丹土灶生蛙，破甑生塵；曾子捉襟見肘，納履決踵，貧不勝言。 子路衣敝襤飽，與輕裘立；韋莊數米而炊，稱薪而爨，儉有可鄙。 總之飽德之士，不願膏粱；聞譽之施，奚圖文繡？

【註釋】 (24)侑酒：勸酒。 (25)剜肉醫瘡：比喻只顧眼前，不顧日後的困苦。 (26)藜莧：藜藿和莧菜。 (27)膏粱：指肥肉和優質米。 (28)以蠟代薪：晉代石崇曾用蠟代替木柴。 (29)以飴沃釜：晉代王愷曾用飴糖洗鍋。 (30)釜中生魚，破甑生塵：魚，指小蟲子。東漢時人範丹，家貧，時常斷炊，但卻不以為意，言笑自若。鄉里人作歌謠譏笑他說：“甑中生塵範史雲，釜中生魚範萊蕪。”釜中生魚，破甑生塵，表明經常斷炊。後形容生活貧困，也比喻官吏清廉自守。 (31)捉襟見肘，納履決踵：相傳曾參在衛國時，生活極端貧困，竟至一連幾天無法生火燒飯，餓得臉浮腫，十年不做衣服，理一下衣襟，臂肘就露出來，穿著沒有後跟的鞋。形容衣衫襤褸。引申為顧此失彼，處境困難。 (32)縕袍：用亂麻舊棉做絮的袍，是貧窮的人穿的。 (33)輕裘：輕暖珍貴的狐皮袍子。 (34)數米而炊：先數米粒再做飯，形容吝嗇。 (35)飽德：心中充滿仁德。 (36)奚：何必。

【譯文】 石崇以美女陪酒，客人不飲便將歌妓殺死，這是富豪橫蠻的做法。一頓飯吃下來花費萬金，實在是過分奢華。 二月蠶尚未吐絲就已預先出售，五月稻穀尚未成熟便已出賣，真是剜心頭肉醫眼前瘡；耕種三年的田地，就可以積蓄一年的糧食，耕種九年就可儲備三年的糧食，即使遇到災荒，也可以有備無患。貧寒之人的腸胃習慣了野菜粗食，富貴人家吃膩了肥肉好米。 石崇以蜂蠟當柴火燒，王愷用飴糖洗鍋，這是多麼的奢侈啊！範丹窮困斷炊，鍋裡可以用來養魚，這樣，豈不是很清廉嗎？曾子安貧樂道，衣服破損了，提整衣襟就會露出手肘，鞋子破了，露出後腳跟；子路衣衫襤褸，這是窮苦的士子常有的事。韋莊生性吝嗇，做飯要數了米粒才下鍋，柴薪要稱了分量，才拿去燒煮，過分的吝嗇是會惹人鄙薄的。 總而言之富於仁義德行的人，不羨慕美味佳餚；名望聲譽卓著的人，怎麼會去謀求繡花的衣服呢？

《幼學瓊林》卷三·疾病死喪

【原文】 福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。 惟智者能調，達人自玉。 問人病曰貴體違和，自謂疾曰偶沾微恙。 罹病者，甚為造化小兒所苦；患病者，豈是實沈臺駘為災。 病不可為，曰膏肓；平安無事，曰無恙。 采薪之憂，謙言抱病；河魚之患，系是腹疾。 可以勿藥，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病篤。

【註釋】 (01)調：調理、調養。 (02)玉：珍重、愛護。 (03)違和：不調和。 (04)微恙：小毛病。 (05)罹：遭遇。 (06)實沈、臺駘：傳說中的參宿之神、汾水之神，能使人生病。 (07)膏：指心下的部位。 (08)肓：指膈上薄膜。膏肓謂病情險惡無法醫治。 (09)采薪之憂：《孟子·公孫丑下》：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。”朱熹集註：“采薪之憂，言病不能採薪。”意思是患病不能負薪。 (10)河魚之患：因為魚腐爛是從內至外，故用河魚之患指腹瀉。 (11)瘳：病癒。 (12)病篤：病重。

【譯文】 福壽康寧是人人所期望的，死亡疾病也是人們所不可避免的。 只有聰明的人才會調養自己，通情達理的人才會珍愛自己。詢問別人的病情，說是“貴體違和”；自己有病自謙為“偶沾微恙”。 遭疾病困擾就說生病的人深受造化小兒的折磨；患了疾病說難道是實沈、臺駘作怪?病已經很嚴重了，叫做“病入膏肓”，表示不會好了。安慰人不必吃藥了，平安無事稱為“無恙”。 患病臥床，說是有不能採薪的憂慮；“河魚之患”是指得了腹瀉。 可以不用吃藥，為病將痊癒而高興，疾病不容易好就說病得很重。

【原文】 瘧不病君子，病君子正為瘧耳；卜所以決疑，既不疑復何卜哉。 謝安夢雞而疾不起，因太歲之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。 將屬纊、將易簣，皆言人之將死；作古人、登鬼籙，皆言人之已亡。 親死則丁憂，居喪則讀禮。 在床謂之屍，在棺謂之柩。 報喪書曰訃，慰孝子曰唁。 往吊曰匍匐，廬墓曰倚廬。

【註釋】 (13)瘧不病君子：晉朝有一小兒的父親得了瘧疾，有人問他：“你父親是有品德的君子，怎麼會得瘧疾呢?”小兒說：“正因為它是讓君子患病，所以才叫瘧疾。” (14)謝安夢雞：晉代謝安夢見乘坐桓溫的車子走了十六里，看見一隻白雞就停下來了。不知何意。後來謝安接替桓溫任宰相，過了十六年忽然得病，謝安才悟到：“原來十六里意味著十六年，見到白雞而停止，意味著酉年，我將一病不起了。”不久果然病死。 (15)楚王吞蛭：楚王吃飯時吃出一條水蛭來，想吐掉又怕廚師因此獲罪，就勉強吞進去而得病。令尹知道其中的緣由，就對楚王說：“大王有這樣的德行，此病不會有什麼傷害。”後來果然好了。 (16)屬纊：將新綿放在臨死人的鼻下，檢查是否斷氣。 (17)易簀：換下竹蓆。籙：簿籍。 (18)丁憂：遭遇憂傷，指居喪。 (19)讀禮：《禮記》中載，死者未葬時讀葬禮，既葬則讀祭禮。 (20)訃：報喪的文書。 (21)唁：慰問死者家屬。 (22)匍匐：爬行，指前往弔唁。 (23)倚廬：古代在父母墓邊搭小屋居住以守墓，稱為倚廬。

【譯文】 傳說瘧疾不敢侵犯君子，既然君子得了瘧疾，那就是它在作“瘧”；占卜是為了解決疑惑的事，既然沒有疑問又何必占卜呢? 謝安病中，夢行路十六里遇雞而停止，悟到自己雞年將會重病不起；楚惠王待人有厚德，雖然吞吃了蛭而生病，但不久便痊癒了。 “將屬纊”、“將易簀”都是人將死亡的意思。“作古人”和“登鬼籙”都是指人已經死亡了。 父母親去世稱為“丁憂”，居喪時應當讀禮。人死後停於靈床稱為“屍”，已盛入棺材叫做“柩”。到親友家去報喪叫做“訃”，到喪家去安慰孝子叫做“唁”。去喪家弔唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子稱為“倚廬”。

【原文】 寢苫枕塊，哀父母之在土；節哀順變，勸孝子之惜身。 男子死曰壽終正寢，女人死曰壽終內寢。 天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不祿，庶人死曰死，童子死曰殤。 自謙父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。 父死何謂考，考者成也，已成事業也；母死何謂妣，妣者媲也，克媲父美也。 百日內曰泣血，百日外曰稽顙。 期年曰小祥，兩期曰大祥。

【註釋】 (24)寢苫枕塊：古代禮教，子從父母之喪起至入葬期間，不能住寢室，要睡在草蓆上，以土塊為枕。 (25)正寢：正屋。 (26)內寢：內室。古代男子將要死時，就移到正屋東首，以候氣絕。如果是女子仍然躺在內室。 (27)崩、薨、卒、不祿、死、殤：古代等級森嚴，不同的人死有不同說法。 (28)孤子、哀子、孤哀子：分別為父喪、母喪、父母皆喪者的自稱。 (29)怙、恃：都是依賴的意思。 (30)考：稱已經死去的父親。 (31)妣：稱已死去的母親。 (32)克媲父美：可以和父親媲美。 (33)泣血：極其悲痛而無聲的哭泣。 (34)稽顙：叩頭。 (35)小祥：父母死後週年的祭禮稱小祥。 (36)大祥：父母死後兩週年的祭禮叫大祥。

【譯文】 “寢苫枕塊”是說孝子在靈堂旁睡草蓆、枕土塊，以哀悼父母。“節哀順變”是弔唁者勸慰喪家節制哀思、順應變故、愛惜身體。 古時男子將死就把他停臥在正屋，死後稱為“壽終正寢”；女子將死則安置在內室，死後稱為“壽終內寢”。 天子死叫“崩”，諸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不祿”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殤”，不同身份的人去世，自然有不同的稱呼。 父親死了自己謙稱“孤子”，母親死了自謙為“哀子”，父母俱亡自稱為“孤哀子”；自言父親去世說“失怙”，母親去世說“失恃”，父母皆不在則說“失怙恃”。 稱呼已去世的父親為“考”，因為“考”有“成就”的意思，取父親創業有成之義；稱呼已去世的母親為“妣”，因為“妣”通“媲”，是說母親能媲美父親的德行事業。 父母去世後百日之內的哭泣叫“泣血”，百日之外居喪者答謝賓客的跪拜禮節稱“稽顙”。父母去世的週年祭禮叫做“小祥”，兩週年的祭禮稱為“大祥”。

【原文】 不緝曰斬衰，緝之曰齊衰，論喪之有輕重；九月為大功，五月為小功，言服之有等倫。 三月之服曰緦麻，三年將滿曰禫禮。 孫承祖服，嫡孫杖期；長子已死，嫡孫承重。 死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，為扶哀痛之軀。 父之節在外，故杖取乎竹；母之節在內，故杖取乎桐。 以財物助喪家，謂之賻；以車馬助喪家，謂之賵；以衣殮死者之身，謂之禭，以玉實死者之口，謂之琀。 送喪曰執紼，出柩曰駕輀。 杏地曰牛眠地，築墳曰馬鬣封。

【註釋】 (37)斬衰：不縫邊的喪服。衰：古代喪服，用粗麻布製成。喪服有五種，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，按與死者的不同關係穿用。穿的時間也有長短，大功要穿九個月，小功要穿五個月，緦麻要穿三個月。 (38)齊衰：縫邊的喪服。 (39)緦麻：喪服名，用細麻布製成。 (40)禫禮：指除去喪服的祭禮。 (41)杖期：舊時服喪禮制，祖父母死了，嫡孫要服一年喪，手中拿著喪杖，稱為杖期。 (42)承重：長子死了，由嫡孫代替服喪，稱為承重孫，即承擔重任的意思。 (43)明器：陪葬的器物。 (44)古代按照男主外，女主內的禮制，居父喪時，用粗糙的竹杖，居母喪時用桐木杖。 (45)賻：以財物助人辦喪事。 (46)賵：助葬用的車馬。 (47)禭：給死者贈送衣被。 (48)王含：通“唅”。含在死者口中的珠、玉、貝的通稱。 (49)紼：指引棺材入墓穴的繩子，送葬時幫助牽引靈柩。 (50)輀：喪車。 (51)牛眠地：晉陶侃遭父喪未葬，家中老牛也忽然不見了。有一老者告訴他：“前崗有一條牛睡在泥汙中，以該地為葬地，將來必位極人臣。” (52)馬鬣封：墳墓上封土的一種形狀。

【譯文】 用粗麻布做孝服且不縫邊的謂之“斬衰”，用粗麻布做孝服且縫邊的叫做“齊衰”，這是表示喪禮有輕重的等級。 服喪九個月所穿的喪服叫“大功”，五個月的喪服叫“小功”，親疏不同所穿喪服及喪期也有不同。 穿用細麻布做的喪服服期三個月叫“緦麻”；服喪滿三年要舉行除喪服的禮節叫“禫禮”。 孫子為祖父母服喪，嫡孫執杖，服一年期；長子已死，嫡長孫要承受喪祭和宗廟的重任，服喪三年。 死者隨葬的器物叫做“明器”，因為要用對待神明的辦法來對待死人；孝子所執之杖稱為“哀杖”，為的是要扶持因喪親而哀痛衰弱的身體。 父親的節操在外，所以父死哀杖用竹子製作；母親的節操在內，所以母親死哀杖用桐木製作。 送財物給喪家叫做“賻”，以車馬幫助喪家辦喪事稱為“賵”。將衣服送給死者謂之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。 送葬時牽引靈柩叫“執紼”；出柩叫做“駕輀”。吉祥的葬地名為“牛眠地”；封土築成的墳墓叫做“馬鬣封”。

【原文】 墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰銘旌。 輓歌始於田橫，墓誌創於傅奕。 生墳曰壽藏，死墓曰佳城。 墳曰夜臺，壙曰窀穸。 已葬曰瘞玉，致祭曰束芻。 春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。 飲杯棬而抱痛，母之口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯。 子羔悲親而泣血，子夏哭子而喪明。 王裒哀父之死，門人因廢《蓼莪》詩；王修哭母之亡，鄰里遂停桑柘杜。 樹欲靜而風不息，子欲養而親不在，皋魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思。 故為人子者，當思木本水源，須重慎終追遠。

【註釋】 (53)翁仲：傳說秦代阮翁仲身高異於常人，始皇命他出徵匈奴，死後鑄銅像立於咸陽宮外。 (54)銘旌：豎在樞前以表明死者官職、姓名的旗幡。 (55)輓歌：送葬時挽柩者所唱的哀歌。 (56)壽藏：給活人修的墳。 (57)夜臺：指墓中昏暗如夜。 (58)窀穸：墓穴。 (59)瘞玉：死者已埋葬叫安瘞玉樹。 (60)束芻：將青草捆成束放在靈前。《後漢書·徐稚傳》雲：“生芻一束，其人如玉。” (61)禴、禘、嘗、烝：古代宗廟四時的祭名。 (62)飲杯棬而抱痛，母之口澤如存：用母親用過的杯子而心中悲痛，母親口中的氣息像還存在一樣。棬，曲木製成的飲器。 (63)王裒：晉代人王裒一讀到懷念父母的《蓼莪》詩就悲痛欲絕，他的學生因此不再讀這首詩。停桑柘社：魏朝王修的母親因為在社日那天去世，次年社日，鄰里因為王修極為悲痛，就停止了社日活動。 (64)皋魚：齊國人，曾對孔子說：“樹欲靜而風不止，兒子想贍養雙親已不在。”後來痛哭而死。 (65)與其椎牛而祭墓：曾子曾說：“與其殺牛去祭祀，不如在親人活著的時候用雞豬好好供養。”

【譯文】 墳前所立的石像原名為“翁仲”；喪葬時靈柩前豎的旗幡叫做“銘旌”。 “輓歌”是對死人的哀悼，始於漢初田橫之去世。墳前的墓誌記載死者的生平事略，由唐代傅奕始創。 生前預建的墳墓叫做“壽藏”；死後才挖的墳墓叫做“佳城”。墳墓又稱“夜臺”，墓穴又名“窀穸”。 死者已埋葬叫安瘞玉樹，到墳前祭奠叫一束生芻。天子諸侯宗廟之祭，四時名稱不同，春祭名“禴”、夏祭稱“禘”、秋祭叫“嘗”、冬祭謂“烝”。 拿著杯子喝水時不禁悲從中來，因為母親的氣息還留在杯子上；讀父親遺留下的書籍更增添憂傷，因為書中滿是父親的墨跡手印。 子羔悲悼逝去的雙親而泣血，子夏痛失愛子而哭瞎了眼睛。 王裒父親死後，每當他讀到《蓼莪》詩中的句子時，都要痛哭流涕，學生們不忍便不再去讀這一首詩。王修母親死於社日，次年社日王修思母極為悲哀，鄰里為之悽然便停止了這個祭祀。 樹想靜止而風並不停息，兒子想奉養父母而雙親則已謝世，皋魚為此悲傷不已；與其父母死後殺牛到墳前祭奠，不如當他們健在時以雞豬之肉盡心奉養，這是曾子讀喪禮時的感想。 所以為人子女的，應當想到木有本，水有源，不要忘記父母對自己有養育之恩；必須慎重地按照禮儀辦理父母的喪事，虔誠恭敬地祭祀自己的祖先。