今天是藏曆的四月初一，是薩嘎達瓦月的第一天，今天勇哥要告訴你關於薩嘎達瓦月里布施的故事。
薩噶達瓦節期間，拉薩街頭佈施和接受佈施的人們
關於佈施
在過薩嘎達瓦節的時候，善男信女們還要做的一件事就是佈施。據說人一生要修成神佛，必須奉行六波羅蜜多，也就是六度。六度之首便是佈施，只要把自己的財富佈施給乞丐、僧尼和流浪漢，才能積累功德。
薩噶達瓦節是佈施的最佳時期，在節日裡佈施一元錢，等於平時佈施一萬元。近年來，每每薩噶達瓦節到來之前，人們便忙於拿著百元大鈔到銀行、商店兌換成一元或十元的新票子，轉經時佈施給人以積累功德。
關於乞丐
等候佈施的群體，首先是乞丐。舊時的拉薩城，乞丐很多，滿街都是。據說那時拉薩人口只有三四萬人，乞丐居然有五六千之多，某些西方人把拉薩稱為乞丐和狗的城市。乞丐如此之多，主要是破了產的差巴和逃避烏拉差役的農奴，還有很多地方遭受自然災害，百姓流離失所，成了乞丐。
如今拉薩街頭巷尾乞討的人，他們大都來自貧困鄉村，有些人吃飯問題雖然得到了基本解決，但是到了薩噶達瓦節時，仍然要拖兒帶女，跋山涉水到拉薩來乞討，他們在節日裡得到的錢遠遠超過平時勞動的收入。
節日的大昭寺門口，八廓街周圍，稱為外圍的林廓路四處，到處都有乞丐在拍著手、唱著歌、喊著話，請求絡繹不絕的轉經的人們，施捨錢和食物。他們盤腿坐在路旁，面前擺著一個木碗或者翻放一頂帽子，等待著施主們慷慨的賜予。
關於流浪藝人
等候佈施的群體，第二種是從各地來的流浪藝人。後藏仁布縣一帶，有些寺廟，男的是僧人，女的是尼姑，他們組成家庭生兒育女，平時在家種地，規定的時日到寺廟唸經，這種寺廟稱為色金寺廟，這樣的人稱為色金喇嘛。色金喇嘛有一個傳統的職業，主要是說唱佛教故事，稱為“喇嘛瑪尼”。相傳西藏的佛教故事說唱，起源於唐朝。唐朝的時候，每年都要派遣高僧到西藏宣講佛經故事。
說唱喇嘛瑪尼的藝人，把講唱的故事內容畫成唐卡形式的連環畫，掛在路旁的樹上或支架上，用一根小木棍一邊指點畫面，一邊說唱故事內容，說唱的曲調委婉，很感人，內容大都是勸人行善積德，宣傳因果報應。有《朗薩姑娘還魂記》、《米拉日巴苦行記》等等。幾乎所有的藏戲故事都有喇嘛瑪尼唱本，很多唱本都是藏戲創始人湯東傑布編寫的，有幾百年的歷史了，非常古老。
每年藏曆四月，喇嘛瑪尼的演唱者們，三三兩兩，成群結隊地從後藏趕到拉薩，慶祝薩噶達瓦節，他們在聖城各個地方進行演唱，得到豐厚的佈施。薩嘎達瓦節一過，他們又轉移到江孜城，因為在江孜，藏曆五月，有一個喇嘛瑪尼節。
關於石刻匠師
節日裡，藥王山腳下有許多鐫刻“嘛呢”石的匠師，他們在各種形狀的片石上，鐫刻佛像和六字真言，擺在轉經路的兩旁，任轉經的人求取，並且隨意留下一些錢幣，這不能叫買賣，這是一種功德。近年來求取“嘛呢”石刻的人越來越多，因為它不但是一種聖物，也是一種不可多得的藝術品。
在藥王山下的石橋上、小河旁，有人用一根釣杆，釣繩上系一塊刻有六字真言的小石頭，不停地在水上點印，每印一次等於在水上印刷了一張經文。這樣的舉動，也能得到轉經者的施捨。
關於僧尼
等候佈施的群體，第三種是寺廟的僧尼，他們往往三五成群，坐在轉經路兩旁，大聲誦唸佛教經文。尼姑們有的還一邊唸經一邊搖著法鼓，鼓聲整齊動聽，好比精彩的女生小合唱，給她們佈施的善男信女就更多了。畫家張鷹先生拍攝的上世紀80年代薩嘎達瓦節期間寶貴的照片。
八廓街上吹笛子的民間藝人
薩嘎達瓦節期間藥王山下轉經的人流。
轉經的人們拋撒的隆達。
藥王山下的石刻藝人。
千佛崖下民間藝人做的擦擦。
僧人在佈施。
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