唯與阿，其相去幾何？ 美與惡，其相去若何？
人之所畏，亦不可以不畏。恍呵！其未央哉！
眾人熙熙，若饗於大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未孩。儽儽兮呵似無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。 我愚人之心哉也，難難呵！
俗人昭昭，我獨昏呵！俗人察察，我獨悶呵！
惚呵！其若海，恍呵！其若無所止。
眾人皆有以，我獨頑似鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。
譯文；
人事如夢幻泡影。心性被名利、情慾所迷的上級宣佈命令與下級積極響應， 兩者同樣被私慾所染，他們之間沒有什麼區別？
心性不能內斂，以思維遊離於外的觀點去判斷漂亮與醜惡， 這種善惡又有什麼區分。人們之所以畏懼世俗的觀點，是因為恐懼統治者制定法制，荒唐啊！他們都不知道什麼是最重要的核心啊！
熙熙攘攘的世人們被外界物慾所迷，歡快縱情的樣子，好像去參加隆重的宴會，縱情享樂。而我卻安靜斂神不動，沒一點事物發生前的跡象，像一個剛出生不會笑的孩子一樣。閒散的呀，不知道要去哪個地方。眾人都有剩餘物品，而唯獨我遺棄這些物品，人們認為我愚昧無知啊。世人難理解啊！
世俗的人們，清醒明白，我好像昏聵不清啊！世俗的人們明察秋毫，我卻顯得事理不通啊！
心性寬廣的我啊！像大海一樣沒邊際。不停的運動的我啊！好像沒什麼地方可以停留。
眾人都以為自己有能力，而我卻獨自頑固，好像庸俗膚淺。我獨自與他人不同的原因是注重養育萬物的無窮精微能量。
字詞解：
唯，(形聲。從口，隹(zhuī)聲。急聲回答聲)《助字辨略》朱注唯者，應之速而無疑也。響應服從。
阿，(形聲。從阜，可聲。本義：大的山陵，大的土山) 《說文》阿，大陵也。一曰曲阜也。大聲的宣佈。
美與惡，人為判斷的好與壞。以外在的最求物慾而打扮漂亮。
幾何，又有什麼分別。
畏，『所畏的畏』是代表權力。『不畏的畏』是代表觀點。
央，(會意。小篆字形。從大，在冂(jiǒng)之內。上像物體(冂)，一個人(大)站在它的當中。本義：中心) 《說文》央，中央也。引申：正確的目標。
熙熙，(形聲，：曝曬；曬太陽)。《說文》熙，燥也。光明。 興起，興盛。熱鬧。
太牢，是古代的祭祀典禮，在祭祀典禮之後，人們享用祭祀所用的食物。
泊， (形聲。從水，白聲。停船) 《水經注·贛水》西有鸞岡，洪崖先生乘鸞所憩泊也。安靜不動。
兆；事物發生前的徵候或跡象，
沌沌，昏昧無知的樣子。
未孩，不會笑的嬰兒。
儽儽，閒散的樣子。
遺，遺棄或給予 。
愚，會意。從心，從禺。從心，與性情有關。心性遲緩，愚昧。
難難呵！ 世人不理解啊！
昭昭，清醒明白。
昏昏，昏聵不清 。
察察，明察秋毫 。
悶悶，不通事理。
惚，寬廣，模糊沒有邊際。
恍，不停的運動。
鄙，粗俗膚淺。
食母，宇宙能量，養育的根本。
本章是在十七、十八、十九章的基礎之上講了五個方面； 1、飲食。2、娛樂。3、物。4、個人狀態對事物觀點。5、最後表達目的意義。表明老子是如何面對現實生活，也表達了他的人生觀和宇宙觀。
1、修持階段可少食五穀，得道者的飲食是天地之精華的精微物質。非耗費臟腑養命而損命後天飲食。
2、修持階段可出現幻境，得道後內景出現，自身陰陽自行運轉美妙的感覺無以言表。後天娛樂耗洩精氣神，如同割剪自己的生命。
3、物質是人的養命基礎，得道者無求物慾，以天地合一。
4、世人機關謀略，血雨腥風，錢權交易、利益紛爭。得道者把握陰陽、通達天地。一日遊三山五嶽，走海角天涯。
5、以充塞宇宙的精微物質是養命根本，與宇宙共存。
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