圓照寺，坐北朝南，建在靈鷲峰山腰。位於顯通寺鐘樓對面，古稱普寧寺。明永樂初年，印度高僧室利沙來到中國宣揚佛法，為了紀念他，明宣宗下旨在五臺山修建了這座寺廟。寺後院內有一座白色的喇嘛塔，高5丈，四角各設小塔，造型奇特，這就是印度高僧室利沙的舍利塔。顯通寺鐘樓前上方，有一條別具一格的通道：沿靈鷲峰小山瘠，從底到頂石臺階疊疊升高，左拐右折。石臺階通向的第一座寺院。該寺明清屢修，現今佔地面積1.26萬平方米，計有殿堂樓房80餘間。寺院坐落的地勢稍高，所以顯得開朗。站在山門前的平臺上，俯視顯通寺、楊林街，平望大白塔，使人心胸舒暢。
此寺的山門特別。一般寺廟的山門是“三門”，而這裡的山門是“五門”，稱為“五前門”，是五臺山寺廟中獨一無二的山門----火山門。寺前有石獅一對。第一座大殿是天王殿，第二座大殿是大雄寶殿，為此寺的正殿。殿外左角，嵌有文殊菩薩化成貧女赴齋的偈像石碑一通，碑中還刻有四句偈語，與塔院寺文殊發塔的傳說內容一樣。傳說文殊菩薩在塔院寺“無遮大會齋”上化成貧女乞食，施發以後。即在圓照寺上空顯示真容，故在此處立碑造像。
正殿後，有藏式白塔一座，高五丈，四角各設小塔，造型奇特。圓照寺的聲譽大，就在這座塔上，它是中國和尼泊爾佛教友好往來的歷史見證，塔中藏有尼泊爾高僧室利沙的舍利子。明永樂初年，尼泊爾高僧室利沙來中國宣揚佛法，深合帝心，封為國師，賜給金印。室利沙來到五臺山，就在普寧寺坐靜修行。明宣德元年，明宣宗朱瞻基又將室利沙請入北京，面授宣揚佛法事宜。傳說，朱瞻基懇勸室利沙住在北京，室利沙執意要回返五臺山，皇上沒有許可，不料第二天一看，室利沙在夜間坐化了。宣宗深悔不該勸留，並將其舍利於一分為二，建塔珍藏。一在京西建塔，同時建寺，名曰真覺;一在五臺山普寧寺建塔，至今室利沙的舍利塔仍保存完好，屹立寺內。塔為藏式磚塔，塔基略成方形，塔高5米，塗白色，潔白耀眼。四角各建小塔1座，形成五塔共峙的形態，造形奇特，蔚為壯觀。重修此寺，改名圓照寺，圓照寺原為青廟，後來改為黃廟。明永樂年間，西藏黃教祖師宗喀巴的弟子降全曲爾計來五臺山弘揚黃教佛法，就住在此寺。所以。圓照寺又是五臺山佛教聖地黃教流傳開來的聖寺。
大圓照寺是一座700年的古寺，坐落在佛教聖地五臺山臺懷鎮，靈鷲中峰。，因坐落的地勢稍高，所以顯得格外開朗。此寺北仰菩薩頂、廣宗寺，南瞰顯通寺、塔院寺，東眺黛螺頂、善財洞，西望壽寧寺、三塔寺，居群宇之中心，傲天地崔嵬。平面佈局南北長，東西窄，依山勢而建，呈一棗核形，佔地面積12600餘平方米，共有各種建築物八十多間。
天王殿：內塑四大金剛，柱子上懸一本聯：“出則弘稱，六度化七趣，同歸正黨”;“人以德量，三脫疑四聖，共證泥洹”。
大雄寶殿:為此寺的正殿。明代五臺山絕大部分寺廟是青廟，俗稱和尚廟。而新建的圓照寺屬黃廟，就是後來俗稱的喇嘛廟。殿外左角，嵌有文殊菩薩化成貧女赴齋的偈像石碑一通，碑中還刻有四句偈語，與塔院寺文殊發塔的傳說內容一樣。傳說文殊菩薩在塔院寺“無遮大會齋”上化成貧女乞食，施發以後。即在圓照寺上空顯示真容，故在此處立碑造像。正殿後，有藏式白塔一座，高5五丈，四角各設小塔，造型奇特。圓照寺的聲譽大，就在這座塔上，它是中國和尼泊爾佛教友好往來的歷史見證，塔中藏有尼泊爾高增室利沙的舍利子。明永樂年間，西藏黃教祖師宗喀巴的弟子降全曲爾計來五臺山弘揚黃教佛法，就住在此寺。所以，圓照寺又是五臺山佛教聖地黃教流傳開來的聖寺。
都剛殿:都剛，亦稱僧錄，是佛教界增教名，後秦始置，後廢;唐重置，負責掌握全國寺觀、僧籍以及增官補授事宜。因唐代五臺山佛教最盛，所以佛教內部沿用此詞。都剛殿，足供奉室利沙的殿堂。中軸線兩側，皆為側樓、配樓、廂房、僧舍。
另外大殿內文殊菩薩，帝釋天，大梵天，護法金剛等佛像高大，比例適度，衣紋流暢，面目清秀圓潤，神態端莊嫻雅，在五臺山諸寺中塑工也是少見的精品。
圓照寺坐北朝南，建在靈鷲峰山腰。北仰菩薩頂、廣宗寺，南瞰顯通寺、塔院寺，東眺黛螺頂、善財洞，西望壽寧寺、三塔寺，居群宇之中心，傲天地崔嵬。平面佈局南北長，東西窄，依山勢而建，呈一棗核形，佔地面積12600餘平方米，共有各種建築物80多間。明永樂初年，印度高僧室利沙來到中國宣揚佛法，為了記念他，明宣宗下旨在五臺山修建了這座寺廟。
圓照寺名，取意於室利沙的封號，追其佛源，佛經有《圓覺經》，主要內容是講文殊、普賢等十二大士向佛請教因地修證的法門。佛依次給予解釋答覆。《圓覺經》談到“圓照”一詞時說“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道”。“生死涅磐，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳”。可知，圓照寺之圓照，正是對室利沙的極高讚譽。
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