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作者|今夜
哲學：人生至上之境界，乃至“虛無之境”。
我們討論“虛無之境”的時候，需要從一個地方切入，就是《道德經》的“道可道，非常道”。
道德經之中，老子說“道可道，非常道”，意思就是能用言語或者文字表述出來的道，都不是真正的道。
那麼“道”是什麼呢？
“道”就是背後的那一種虛無狀態，真實的道是沒有名稱的，老子把那一個狀態起了一個名字叫做道，道德本身是沒有概念，是一種虛無，它是我們所理解的道的背後的一個智慧根源。
我們用這樣一種角度來理解，如果說《道德經》這一些文字是一條船，它載著你到河的對岸，但是河的對岸並不是道，你需要上了岸之後再去尋找一番，在島上的一個空無的地方去尋找未知的一種東西，這個就是道的一種境界和狀態。
而主宰事物一切變化的起源，就是我們未曾認知的這一種“虛無”，我們經常所說的順其自然，“自然”的狀態，就是起源於這一種“虛無之境”中。
在儒家之中，孔子提出這樣一個概念，叫做：五十而知天命。
很多人對於這一句話經常產生一些誤解，很多人覺得人到了五十歲之後，就應該學會認命，這就是對於孔子最大的一種冤枉，孔子的本意就是說：“君子要有敬畏之心，能做到敬畏天命。”
這裡的“天命”，那麼天命該怎麼理解呢？
這個“天命”不是我們所理解的自然的天，不是颳風下雨的那個天，而是超越精神的一種虛無境界的“天”。
而儒家的“天”和道家的“道”，這兩種狀態是一個東西，天不是存在於自然，而是我們無法認知，無法描述的一種狀態，我們就用“虛無之境”來形容它。
就好像《道德經》之中，老子在闡述道的智慧時，一直在強調“用言語可以說清楚的道，就不是永恆的道。”
而且最重要的是，在諸子百家之中，除了儒家和道家之外，其他的像墨家，法家，陰陽家等等，他們的思想都有一種限制，他們就限制在了一個能夠用言語表述的層面之中。
而儒家的天和道家的道都是超越了這一種侷限，在我們的認知以及能夠形容的層面之外。
比如說法家也闡述了“道”的智慧，但是法家的“道”把“道”歸類為一種規則和底線之上，也就是說有了限制並不是一種完全虛無的概念。
那麼這一個“虛無之境”的作用是什麼呢？就是主導世間萬事所有的發展，讓我們去順應和遵守的規律。
在這一種虛無之境之外，有很多人提出不一樣的說法，比如說“人需要遵循宿命論”又或者有人說“人生一切皆虛無”等等，很多不同的說法，但是相對來說，這一種“虛無之境”更有依據一些。
比如《中庸》之中說：天命之謂性。
我們需要遵循天道之命，讓自己的性情更合乎適度，也就是那個“虛無之境”對於自己的主導，而我們順應自然的規律和智慧，就是適應這一種天命而行。
哲學的本質就是了解我們世俗認知之外的智慧，來指導世俗之內之人更好的生活，而不是被自己的主觀愚昧所矇蔽活得嘈雜和痛苦。
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