觀心誦經法札記（四）怎樣在唸經時具足六波羅蜜
那具體觀想些什麼呢？
首先，觀想自己作為法師宣揚佛陀正法，為四眾弟子宣說佛法，自己所發出的音聲，不但當前的有形無形的眾生們可以聽到，乃至於十方一切眾生都能聽到。這是假觀。
其次，進一步觀想能說法之人所念誦的經典。什麼是經？經是手中所執的經卷，為紙墨所成。讀誦經卷之時，心念經文，口誦而出，發出音聲者，是有我之身還是無我之身？誰是念誦經卷者？聽聞經文的眾生，看似實有，但如果往深處推尋，畢竟沒有實在的“我、人、眾生”可得，只是宛然顯現而已。這是空觀。
再次，進一步觀想，雖然沒有所念之經，但是有經卷在手，紙墨文字，宛然顯現其上。雖然沒有能念之人，但是有四大假合的“我”身為大眾唸誦經文。雖非內外所侷限，卻又不離內外。雖然不是經卷，卻又不離經卷。雖然不是心念口宣所能涵蓋，但是又不離心念口宣。在唸誦過程之中，細細觀想而無一絲錯謬。這是不可思議觀。
只有當唸經者能自如地在唸經時做這樣的觀想，才能稱為是三觀成就。
如果能夠在一念之中得到不前不後、三觀宛然的成就，那就算沒有作意要佈施、沒有佈施者存在，而法施也自然顯現，雖然沒有受持聽聞者，但是聽受讀誦經文的四眾卻宛然顯現。此時，縱使沒有高登法座，也如同登座而說法。這就是法施檀波羅蜜。
對於唸經者來說：
專心執持經文，而沒有任何遮礙，這就是持戒；
而忍耐惡覺，縱使名聞財力也不能動搖他的內心半分，讓他產生煩惱，那就是忍辱；
如果一心精進不已，從始到終都沒有一絲錯謬，心中信心堅定，因此也沒有絲毫慚愧過失擾亂，這就是精進；
專心誦唸經典，而無所貪愛，攝持一心，專精唸誦，這就是禪定；
對於經文熟絡於心，唸誦之時沒有半分錯謬，無論是序分、正宗分、流通分一一瞭如指掌，文文句句都清晰分明，這就是般若。
在唸誦經典之時，具足這六種功德，就可以稱為六波羅蜜具足。
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